□ 國(guó)家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任  張孝德

我們今天都喜歡談鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)村離我們似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀儧](méi)有能夠讀懂它。所以在談保護(hù)傳統(tǒng)村落之前，我們要先問(wèn)一問(wèn)，我們是否真的讀懂了它，這一點(diǎn)非常重要。千年古村為我們留下的遺產(chǎn)究竟是什么？我想用這樣一句話來(lái)描述：中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是中華文明密碼的攜帶者。

一、傳統(tǒng)村落的前世：中華文明密碼的攜帶者

我們?cè)趺蠢斫忄l(xiāng)村？我寫了這樣一幅對(duì)聯(lián)：解千年興衰之謎，藏萬(wàn)世文明之碼，橫幅是：鄉(xiāng)村有乾坤。

第一，鄉(xiāng)村是中華民族信仰圣地。中華民族沒(méi)有統(tǒng)一宗教，但是我們有統(tǒng)一信仰。這個(gè)共同信仰就是對(duì)天地的敬畏和尊重，而且這個(gè)信仰是在古人對(duì)天地理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，不是對(duì)天地的膜拜迷信。

這種信仰不是概念，而是融化在古代鄉(xiāng)村村落建筑、生產(chǎn)和生活方式的各個(gè)方面。我們今天講要建設(shè)適宜人居的城市，這是一個(gè)非?，F(xiàn)代的理念。但是古代鄉(xiāng)村建設(shè)，不是這樣。古代鄉(xiāng)村不是讓活著的人單純享受的鄉(xiāng)村，而是與天地、祖宗共同生活的鄉(xiāng)村。在天地信仰作用下的鄉(xiāng)村空間資源的分配，按照的是“天地君親師”的順序。鄉(xiāng)村風(fēng)水最好的空間首先讓給敬奉的天地，然后是祖宗，其次是鄉(xiāng)村教育的書院，最后才是滿足生計(jì)的耕地和活著的人。所以中國(guó)古代的鄉(xiāng)村不是單純的田園鄉(xiāng)村，而是由寺廟、祠堂、中堂（家中正中間的房子）、學(xué)堂、書園、田園等諸多空間構(gòu)成的綜合體。這種排序反應(yīng)的不是今天講的人居的理念，而是人與神、人與老祖宗、人與天地共享的一個(gè)空間，正是這種理念和思路為我們留下了今天如此珍貴的天人合一的鄉(xiāng)村文明遺產(chǎn)。

第二，鄉(xiāng)村是民族文化生發(fā)之根。中華五千年的文化，生發(fā)于天地之間，創(chuàng)生于古圣賢之悟， 傳承于耕讀之家。作為中國(guó)文化經(jīng)典的《易經(jīng)》，現(xiàn)代人看著覺(jué)得很神秘。其實(shí)如果與中國(guó)先民的農(nóng)耕生計(jì)聯(lián)系起來(lái)思考，就一點(diǎn)也不神秘了，作為《易經(jīng)》邏輯起點(diǎn)的三爻，代表的是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能缺失的三大要素， 就是天地人。中國(guó)古代形成的天地的信仰，不是對(duì)天地盲目崇拜，而是古圣賢在長(zhǎng)期仰觀天文、俯察地理、中看人和，對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。由此形成中國(guó)經(jīng)典文化，代代相傳。

第三，鄉(xiāng)村是耕讀禮樂(lè)教化之所。中華文明根源于鄉(xiāng)村，維系五千年文明傳承的教育也在鄉(xiāng)村。最值得我們今天反思的是，古代鄉(xiāng)村教育不是今天這種急功近利的應(yīng)試教育，而是將教育融于耕讀禮樂(lè)之中的教育。在工業(yè)文明思維的框架里，農(nóng)村留下的只是為城市生產(chǎn)糧食的功能。但在中國(guó)古代，鄉(xiāng)村不僅承擔(dān)著滿足生存需要的糧食，而且也是感悟宇宙、人生之道、治國(guó)之道的思想之源，還承擔(dān)著禮樂(lè)教育傳承的使命。

第四，鄉(xiāng)村是財(cái)富之根，保富之本。在幾千年的文明演化進(jìn)程中，中國(guó)古人形成了屬于自己的一套立足于農(nóng)本商末的生財(cái)之道。中國(guó)古人對(duì)農(nóng)本商末的認(rèn)識(shí)是基于歷史代價(jià)的。商業(yè)過(guò)度發(fā)展侵蝕農(nóng)業(yè)，商業(yè)資本回歸農(nóng)村會(huì)導(dǎo)致土地兼并，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)貧富差距加大。歷代開(kāi)國(guó)皇帝做的一件事，就是均貧富，分土地，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息。從這個(gè)意義看，我們需要重新認(rèn)識(shí)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的作用。農(nóng)業(yè)是商業(yè)財(cái)富的根，沒(méi)有農(nóng)業(yè)之根的商業(yè)是無(wú)本之木不可持久。正因?yàn)樯虡I(yè)來(lái)財(cái)富快，所以容易陷入逐末失本的陷阱。

城市與農(nóng)村關(guān)系也是如此。農(nóng)村與城市，就像一顆大樹，農(nóng)村是大樹之根，城市是大樹的樹冠。所以，一定要清楚城市所創(chuàng)造的財(cái)富，不是城市自身所創(chuàng)造的，其營(yíng)養(yǎng)來(lái)自鄉(xiāng)村這個(gè)根。人類文明的健康、永續(xù)發(fā)展，不是單一的城市化世界，未來(lái)世界將是城市與鄉(xiāng)村均衡發(fā)展的世界。當(dāng)代人類面臨的最大危機(jī)之一，就是城市與鄉(xiāng)村關(guān)系失衡的危機(jī)。

在農(nóng)本商末財(cái)富觀的指導(dǎo)下，中國(guó)古代城市財(cái)富與鄉(xiāng)村財(cái)富之間是一種良性循環(huán)的關(guān)系。為了使財(cái)富能夠持續(xù)增值，就必須固本強(qiáng)根。中國(guó)古代存在的告老還鄉(xiāng)、葉落歸根的退休制度，是一種不斷讓財(cái)富從城市回流到鄉(xiāng)村的機(jī)制。退休的官員、在外經(jīng)商的商人，最后回鄉(xiāng)的同時(shí)，也把他們的財(cái)富與智慧回流到鄉(xiāng)村， 使財(cái)富資源之根不斷強(qiáng)大的同時(shí)， 又保存了財(cái)富，為財(cái)富再增值創(chuàng)造了條件。

第五，鄉(xiāng)村是智慧建筑詩(shī)意生活之鄉(xiāng)。在中國(guó)古代，鄉(xiāng)村建筑是以創(chuàng)造詩(shī)意生活為最高目標(biāo)的建筑。中國(guó)古代鄉(xiāng)村建筑是有生命有靈魂的，因?yàn)榕c天、地相通，接天地之能量與靈氣，是真正的生態(tài)建筑、智慧建筑。這種將鄉(xiāng)村建筑與天地連接的方法，就是中國(guó)古代的風(fēng)水理論?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一種被文化滋養(yǎng)的具有詩(shī)意之境的居住空間，這是今天的現(xiàn)代化城市和建筑所沒(méi)有的。

第六，鄉(xiāng)村是中華文明興衰之密碼。負(fù)載如此多功能的傳統(tǒng)村落，決定了中華民族文明演化必須遵循的一個(gè)規(guī)律，就是“鄉(xiāng)村興則中國(guó)興，鄉(xiāng)村衰則中國(guó)衰”，這是中華民族史的千年鐵律。但在今天轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，這條鐵律正在被淡忘。難道這條規(guī)律不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展了嗎？我看不是，事實(shí)越來(lái)越說(shuō)明，這個(gè)規(guī)律即使在搞城市化的今天也必須服從。這就是為什么，堅(jiān)持走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、記得住鄉(xiāng)愁的中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化之路，成為一直堅(jiān)持的發(fā)展戰(zhàn)略。

二、傳統(tǒng)村落的今生：遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興

當(dāng)今中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)處在歷史的十字路口。當(dāng)中國(guó)的城市化率超過(guò)51% 的時(shí)候， 我們認(rèn)為中華民族終于告別了以鄉(xiāng)村為主的文明社會(huì)，我們開(kāi)始踏上西方式的城市主導(dǎo)的文明社會(huì)。在這種認(rèn)識(shí)的作用下，形成了這樣一個(gè)邏輯，我們的城市化率越高越好，當(dāng)中國(guó)的城市化率達(dá)到百分之八九十時(shí)，像歐美國(guó)家那樣，中國(guó)的現(xiàn)代化就實(shí)現(xiàn)了。但是，如果把這樣一種城市化設(shè)定為我們的追求目標(biāo)，那么在這個(gè)目標(biāo)的背后，作為中國(guó)文明之根的鄉(xiāng)村文明將會(huì)徹底退出舞臺(tái)。如果這是中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)，那么這就是一個(gè)沒(méi)有給五千年鄉(xiāng)村文明留下位置的現(xiàn)代化，就是斷根的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化目標(biāo)，令我們不寒而栗。

十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅是解決環(huán)境問(wèn)題，經(jīng)過(guò)兩百多年的西方工業(yè)文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)、環(huán)境等多方面都出現(xiàn)了系統(tǒng)性危機(jī)。十八大確定的五位一體的生態(tài)文明戰(zhàn)略正是基于東方系統(tǒng)思維， 全面化解工業(yè)文明系統(tǒng)危機(jī)而提 出的。

單級(jí)化發(fā)展的工業(yè)文明有四大危機(jī)：人與自然失衡導(dǎo)致能源環(huán)境的危機(jī)；文化與科技失衡導(dǎo)致文化缺失的危機(jī)；物質(zhì)與精神失衡導(dǎo)致精神短期危機(jī)，以及城市與鄉(xiāng)村失衡導(dǎo)致文化傳承斷根危機(jī)。我們把這個(gè)四大失衡危機(jī)聯(lián)系起來(lái)思考，就可以發(fā)現(xiàn)，人與自然失衡導(dǎo)致環(huán)境污染的深層根源，是文化危機(jī)與精神危機(jī)，而精神危機(jī)的根源是文化傳承斷根的危機(jī)。所以十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)的重大突破，不是西醫(yī)式的單純就環(huán)境來(lái)治理環(huán)境的戰(zhàn)略，而是通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)，系統(tǒng)治理環(huán)境污染危機(jī)的新思路、新戰(zhàn)略。隨著時(shí)間的推移，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，從根上治理能源環(huán)境危機(jī)，單純依靠技術(shù)是不行的，需要一種新文化、新自然觀、新價(jià)值觀和新精神的重建，而這正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興， 必須回到中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興上來(lái)。這就是中國(guó)鄉(xiāng)村文明遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興的時(shí)代邏輯所在。

我們可以發(fā)現(xiàn)，醫(yī)治工業(yè)文明的這些解藥，不在西方，在東方。不在城市，而是鄉(xiāng)村。十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，為中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興提供時(shí)代契機(jī)。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)的新基因、新文化。中國(guó)走向生態(tài)文明新時(shí)代，將再度從農(nóng)村起航，中國(guó)將進(jìn)入第三次農(nóng)村包圍城市的新 時(shí)代。

三、活化傳統(tǒng)村落的若干思考

在這個(gè)背景下，如何順應(yīng)時(shí)代要求，活化與復(fù)興傳統(tǒng)村落的價(jià)值，我提出若干思考：

第一，現(xiàn)在知比行更重要： 讀懂古村、與古村生命對(duì)話的新哲學(xué)觀。濃縮著中國(guó)千年文明秘密的古村，最需要我們做到的事，不是著急開(kāi)發(fā)，而是先讀懂。從這個(gè)角度看，目前在傳統(tǒng)村落保護(hù)中，知比行更重要。與古村對(duì)話需要一種哲學(xué)觀，我將之概況為五觀哲學(xué)觀：即敬畏天地的天人合一的信仰哲學(xué)觀；天人相通的風(fēng)水觀、自然生態(tài)觀；仁善文化教化的心物一體觀；借天地之力的智慧科技、數(shù)術(shù)觀；融禪意、詩(shī)意一體的美學(xué)觀。

第二，傳統(tǒng)村落最大的資產(chǎn)不是物態(tài)，是其背后的文化、精神和歷史。今天的中國(guó)不缺錢，這是一件好事，也蘊(yùn)含的著風(fēng)險(xiǎn)。不缺錢使我們今天的投資對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)更多是物化的投資，而對(duì)物質(zhì)背后的精神文化的投資比例非常小。因此，建議政府和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)要增加文化歷史挖掘整理的搶救和投資。

第三，傳統(tǒng)村落復(fù)活的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)智慧農(nóng)業(yè)的復(fù)興。中國(guó)五千年智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)農(nóng)業(yè)具有高度契合性。我們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路，不能走西方式的化學(xué)化、轉(zhuǎn)基因、石油式的高能耗、高污染的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是中華文明之根，即使在工業(yè)化的今天，以農(nóng)為本也不能變。生態(tài)文明時(shí)代需要新現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，這個(gè)新現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，一直以工業(yè)經(jīng)濟(jì)的思維，把中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)定義為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。所謂小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模大小來(lái)評(píng)價(jià)這種經(jīng)濟(jì)方式的先進(jìn)與落后。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是有問(wèn)題的。其實(shí)中國(guó)五千年的農(nóng)業(yè)是小而美、小而精、小而多樣化的智慧農(nóng)業(yè)。是一種充分利用自然之力的低成本的有機(jī)農(nóng)業(yè)。我們今天從工業(yè)化高度分工的思維，認(rèn)為農(nóng)業(yè)就是單純搞糧食生產(chǎn)，但其實(shí)，中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)支撐的是一個(gè)復(fù)雜的文明與文化體系。

第四，活化傳統(tǒng)村落的靈魂是鄉(xiāng)村教育的復(fù)興。我們說(shuō)，中華文明傳承的秘密是耕讀傳家、詩(shī)書傳家。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在城市化浪潮的作用下，形成的去鄉(xiāng)村化教育，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人不愛(ài)鄉(xiāng)村，只有外來(lái)資本愛(ài)鄉(xiāng)村。今天的傳統(tǒng)村落，無(wú)論建得多么好，如果缺失鄉(xiāng)村教育，這個(gè)村落就是沒(méi)有生命的。如何讓教育回歸鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村教育的復(fù)興納入傳統(tǒng)村落復(fù)興工程中是迫在眉睫的大事。

生態(tài)文明作為中華民族在偉大復(fù)興的過(guò)程中貢獻(xiàn)給世界的新文明之路，不是重復(fù)西方的城市化文明。我們歷史和文明的稟賦，決定了如何使中國(guó)五千年的鄉(xiāng)村文明在生態(tài)文明時(shí)代復(fù)興，成為世界多元化生態(tài)文明的一部分，是中國(guó)對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。

許多學(xué)者認(rèn)為，21世紀(jì)是城市引領(lǐng)的世紀(jì)。但在我看來(lái)，這是西方人站在西方、站在正在退出歷史舞臺(tái)的工業(yè)文明看世界得出的結(jié)論。城市不是普世文明，鄉(xiāng)村有乾坤，乃關(guān)天下事。我們站在東方看世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)是鄉(xiāng)村文明引領(lǐng)、鄉(xiāng)村與城市共生的時(shí)代。我們的理想是詩(shī)意鄉(xiāng)村，溫馨小鎮(zhèn)，田園城市。