□ 中國建筑設(shè)計(jì)院城鎮(zhèn)規(guī)劃院歷史文化保護(hù)規(guī)劃研究所所長  單彥名

近些年，中央對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的重視程度不斷提高，各地也開展了大量的實(shí)踐工作，積累了很多有益的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也存在一些問題。目前傳統(tǒng)村落保護(hù)工作缺乏完善的理論體系，在規(guī)劃過程中多單純沿用文物保護(hù)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)體系，重點(diǎn)以實(shí)體空間保護(hù)為主，忽視對(duì)原住民及其文化和發(fā)展的保護(hù)。現(xiàn)在需要通過一些分析和案例，提出一條以“人本觀念”出發(fā)的保護(hù)發(fā)展之路，指導(dǎo)更關(guān)注人的保護(hù)規(guī)劃，兼顧傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的雙重需要。

目前的主要保護(hù)方式，大致可以總結(jié)為以下三種：

1. 生態(tài)博物館式

生態(tài)博物館是一種以村寨為單位，沒有圍墻的活體博物館。其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館式倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、風(fēng)貌完整性和生活延續(xù)性，嚴(yán)格保護(hù)構(gòu)成村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的物質(zhì)遺產(chǎn)，嚴(yán)格限制開發(fā)強(qiáng)度，有效地保護(hù)文化和與之相關(guān)的載體。這種方式可以完整、真實(shí)地“封存”歷史特定時(shí)期內(nèi)村鎮(zhèn)的全部文化遺產(chǎn)，在某種程度上可以最大限度地保護(hù)村鎮(zhèn)物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。這種保護(hù)方式對(duì)于原住民的生產(chǎn)生活方式雖然可以完整延續(xù)，但是從源頭上也限定了村鎮(zhèn)發(fā)展的可能，對(duì)原住民的生活改善需求未作詳細(xì)的考慮，使村落整體活力不足，人居環(huán)境質(zhì)量得不到提升，原住民生活水平較低，勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)流失，進(jìn)而出現(xiàn)“空心化”“空巢化”情況。

2. 風(fēng)貌統(tǒng)和式

風(fēng)貌統(tǒng)和是我國目前在歷史文化名鎮(zhèn)名村及傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中比較常用的保護(hù)方式。具體可以解釋為，從外觀角度要求建筑的風(fēng)貌達(dá)成統(tǒng)一和諧的效果，可有效地還原、統(tǒng)一村落整體風(fēng)貌，控制對(duì)村落建設(shè)性的破壞，降低村落內(nèi)與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌不協(xié)調(diào)建筑對(duì)整體風(fēng)貌的影響，提升村落的觀光價(jià)值。

在這種觀念指導(dǎo)下，很多做法是簡單復(fù)制或模仿周圍建筑的風(fēng)格、工藝，達(dá)成風(fēng)貌統(tǒng)一的效果。這種方式注重強(qiáng)調(diào)村落傳統(tǒng)建筑整體風(fēng)貌的統(tǒng)一，往往忽略了原住民自身在生產(chǎn)生活方面的需要。此種觀念最極端的表現(xiàn)為“立面主義”，從對(duì)觀看者傳達(dá)知識(shí)和信息的角度而言，過分的風(fēng)貌統(tǒng)和往往會(huì)模糊真實(shí)和虛假歷史之間的界限，使人在歪曲的文脈中欣賞并不真實(shí)的“贗品”。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于這種做法存在一定的爭議，尤其是以保護(hù)的名義，新增大量的商業(yè)、服務(wù)業(yè)設(shè)施，機(jī)械地模仿、復(fù)制傳統(tǒng)建筑的立面風(fēng)格，形成“風(fēng)貌統(tǒng)一”的村鎮(zhèn)。

3. 文脈延續(xù)式

文脈延續(xù)式的保護(hù)觀念可以理解為，將歷史形成的街道、牌坊、民居等各種要素空間作為一個(gè)動(dòng)態(tài)體系，通過研究和修復(fù)這一體系內(nèi)部以及其周邊環(huán)境之間的相互關(guān)系，重新續(xù)接成完整連貫且內(nèi)容豐富的空間體驗(yàn)。在這一觀念的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)既不會(huì)僵化復(fù)制古建筑，也不會(huì)與傳統(tǒng)徹底決裂，而是強(qiáng)調(diào)各時(shí)代之間的連續(xù)性和完整性。因此，這種保護(hù)方式下的傳統(tǒng)村落往往最具活力，是“以寶貴的遺產(chǎn)為背景并逐步改良的世界，人們?cè)谶@個(gè)世界能追隨歷史的痕跡并留下個(gè)人的印記”（凱文·林奇）。

這種保護(hù)方式是目前傳統(tǒng)村落保護(hù)中比較推崇的。但是，其最終的“成敗”往往取決于相關(guān)人員對(duì)于文脈的認(rèn)知水平，其描繪的藍(lán)圖可能與原住民的實(shí)際需求不符，從而影響他們?cè)械纳a(chǎn)生活，最終導(dǎo)致隱形文脈丟失的結(jié)果。

上述三種保護(hù)方式，共同點(diǎn)是以完整的歷史文化遺產(chǎn)為保護(hù)核心，強(qiáng)調(diào)延續(xù)傳統(tǒng)村落的完整性、真實(shí)性，但對(duì)原住民生活方式與文化傳統(tǒng)延續(xù)的考慮有所欠缺，甚至由于過于擔(dān)憂原住民對(duì)文物古跡造成生活性的破壞，人為地將原住民外遷，或者機(jī)械化、模式化地開展“面子”工程，不考慮原住民的實(shí)際生活需求，將傳統(tǒng)村落變成一個(gè)大尺度的展示、經(jīng)營空間，喪失了村落的傳統(tǒng)生活氣息。
 

以人為本的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃思考

傳統(tǒng)村落并非單一的被保護(hù)個(gè)體，而是原住民的生活生產(chǎn)場所和精神家園。與城市構(gòu)成要素繁多、受到不同因素影響的綜合性不同，村落一般相對(duì)簡單，形態(tài)封閉性較強(qiáng)，受血親宗族影響深遠(yuǎn)，村規(guī)民約的管理模式起到比較主導(dǎo)的作用。因此，原住民和實(shí)體空間理應(yīng)是傳統(tǒng)村落“形成-傳承-發(fā)展”的兩個(gè)重要核心，絕不能厚此薄彼。對(duì)于當(dāng)前我國的傳統(tǒng)村落保護(hù)而言，應(yīng)從單獨(dú)重視“物”（歷史文化遺產(chǎn)）逐步轉(zhuǎn)為“人物并重”，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以原住民的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，改善居民生活環(huán)境，滿足其對(duì)發(fā)展的需要。

另外，目前我國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本屬于政府決策，規(guī)劃部門自上而下地執(zhí)行， 村民很難參與到規(guī)劃決策之中，繼而在保護(hù)工作中主體意識(shí)淡薄，缺乏參與的積極性。這不但影響村民的文化認(rèn)同和文化自信，也讓保護(hù)不可持續(xù)。

錯(cuò)高村是西藏自治區(qū)第一個(gè)兼有國家歷史文化名村、傳統(tǒng)村落稱號(hào)的村莊，對(duì)于這樣一個(gè)村落，最需要保護(hù)的不僅僅是它的典型藏東南工布江達(dá)建筑本身，還有珍貴的藏傳佛教對(duì)于人心靈的引領(lǐng)作用，因此在做這個(gè)規(guī)劃時(shí)，始終貫穿了以人為本的理念，著重解決原住民生產(chǎn)生活的基本問題，努力保護(hù)錯(cuò)高村原始的社會(huì)秩序，培養(yǎng)原住民的文化自豪感。具體包括，以保護(hù)原住民生活習(xí)慣為主，對(duì)于旅游發(fā)展部分以少而精為準(zhǔn)則；不破壞原生態(tài)的自然環(huán)境，不影響原住民的傳統(tǒng)生活；強(qiáng)化精神家園的作用，研究重要佛事活動(dòng)的時(shí)間、路線、場所，并在規(guī)劃中突出了相關(guān)節(jié)點(diǎn)和路線的設(shè)計(jì)，突顯文化傳承。

錯(cuò)高傳統(tǒng)民居

錯(cuò)高保護(hù)范圍
 

社區(qū)營造是傳統(tǒng)村落適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的一種有益嘗試

傳統(tǒng)村落是典型的農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，村落很多功能也在逐步發(fā)生改變，這也是現(xiàn)在保護(hù)和發(fā)展矛盾的一個(gè)原因，所以我們今天雖然不情愿動(dòng)用外界的保護(hù)手段去延續(xù)，但是按照人類社會(huì)客觀發(fā)展的觀點(diǎn)，改變應(yīng)該都是必須的，所以社區(qū)性質(zhì)的營造不失為一種有益的探索。

塘東村位于福建省晉江市金井鎮(zhèn)，建村800年，海外華僑2萬余人，是典型的僑鄉(xiāng)。位于全國百強(qiáng)縣前十名的晉江市轄區(qū)內(nèi)，擁有良好的經(jīng)濟(jì)條件，塘東注定不可能僅是一個(gè)純生活化的小漁村，改變是必須的，但是思考的角度很重要。在規(guī)劃編制過程中，既要重視華僑后代對(duì)于村落本身的感情，保護(hù)紅磚大厝，還要考慮到村莊未來發(fā)展，融入新功能，因此規(guī)劃過程延續(xù)了保護(hù)的部分，但更重視的其實(shí)是發(fā)展內(nèi)容，沒有僅僅滿足相關(guān)文件規(guī)定的基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展，而是從深層次的發(fā)展定位尋求合理目標(biāo)。未來的塘東可以看到古老的紅磚大厝、石構(gòu)房屋，也可以享受到現(xiàn)代的生活方式，不單純是靜態(tài)的古村觀光一日游，而是可以享受生活的“慢住游方式”。同時(shí)，村民也會(huì)積極接受文化的滋養(yǎng)，現(xiàn)代的生活方式必將來臨，適應(yīng)而不是拒絕才是真正的傳承。現(xiàn)在我們欣喜地看到塘東的變化，就如同一百年前古老紅磚厝看到番仔樓的出現(xiàn)一樣。

塘東古厝

塘東番仔樓

這些案例給我們的思考是，堅(jiān)持“以人為本”，在保護(hù)原住民根本利益的基礎(chǔ)上，探索傳統(tǒng)村落自身發(fā)展與區(qū)域發(fā)展相互協(xié)同的路徑，切實(shí)改善居民生活水平，滿足原住民對(duì)于現(xiàn)代生產(chǎn)生活的需求，帶動(dòng)村落經(jīng)濟(jì)增長，最終實(shí)現(xiàn)“在保護(hù)中發(fā)展， 在發(fā)展中保護(hù)” 的活態(tài)傳承。