建設(shè)生態(tài)文明需要傳統(tǒng)生態(tài)智慧
發(fā)表時(shí)間：2015-01-22
來(lái)源：臺(tái)州日?qǐng)?bào)
中華傳統(tǒng)文化包含豐富的生態(tài)智慧
“天地人和”“元亨利貞”。天地人和，是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)和宇宙整體的看法。《易·序卦傳》說(shuō)：“三才者，天地人”。元亨利貞，指萬(wàn)物生生不息而又和諧一體?！兑住で浴氛f(shuō)：“乾，元亨利貞?！毕笤唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”這就是說(shuō)，天之道在于生生不息、周而復(fù)始，君子要像天道一樣自強(qiáng)不息。天地人和與元亨利貞是相互聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的整體。天、地、人既相互獨(dú)立，又“保合大和，乃利貞”。和合思想讓中華民族文化基因浸透著對(duì)自然萬(wàn)物的珍視，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。
“天人合一”“與天地參”。漢儒董仲舒說(shuō)：“天人之際，合而為一?！奔玖w林對(duì)此解釋道：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。如何實(shí)現(xiàn)天人合一？《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@就是說(shuō)，人把握了天生的“誠(chéng)”，發(fā)展人和萬(wàn)物的本性，就可盡物之性、盡人之性，從而贊助天地萬(wàn)物的變化和生長(zhǎng)，使萬(wàn)物生生不息，人就可同天地并列為三才，實(shí)現(xiàn)天地人和諧發(fā)展。
“道法自然”“道常無(wú)為”?！独献印返诙逭抡f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”前者把自然法則看成宇宙萬(wàn)物和人類世界的最高法則。老子認(rèn)為，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能“效天法地”，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則。后者則指出，道化生天地萬(wàn)物，任其自然生長(zhǎng)，其表現(xiàn)是無(wú)為的，但從其結(jié)果來(lái)看，沒(méi)有一樣不是生動(dòng)有序的。因而，道表現(xiàn)無(wú)為，結(jié)果有為。它告誡人們不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)地處理好人與自然的關(guān)系。
“眾生平等”“大慈大悲”。佛教主張眾生平等?！洞蟪诵摗氛f(shuō)：“不但眾生有佛性，草木亦有佛性……若眾生成佛時(shí)，一切草木亦得成佛?！彼笞鹬厣磳?duì)濫殺濫伐和破壞生態(tài)平衡。佛教主張大慈大悲。《妙法蓮花經(jīng)》說(shuō)：“大慈大悲，常無(wú)懈倦，恒求善事，利益一切?！奔纫绕渌溃忠o(hù)其生。這種“護(hù)生救死”的精神對(duì)于維護(hù)生物多樣性和生態(tài)平衡，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟迪
中華傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，在其共同作用下形成了自己獨(dú)特的生態(tài)智慧，這就是天人合一、眾生平等、道法自然。其最為顯著的特征表現(xiàn)為：每一個(gè)生命個(gè)體均可通過(guò)自身德性修養(yǎng)、踐履而上契天道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“上下與天地合流”或“與天地合其德”；人類與自然界和諧共處，即天是人類生命的根源和歸宿，人要順天、應(yīng)天、法天、效天，最終參天。我們今天建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)合理借鑒中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。
在解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題上，西方人總認(rèn)為能夠以一物降一物、以一種技術(shù)克服另一種技術(shù)難題。這樣一來(lái)，整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)就像一臺(tái)緊繃著弦的大機(jī)器，用一部分設(shè)備進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，用另一部分設(shè)備進(jìn)行廢棄物凈化處理，從不停歇，其結(jié)果卻是制造出積重難返的生態(tài)問(wèn)題。黨的十八大要求樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，這是傳承發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的科學(xué)結(jié)論。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人羅爾斯頓指出：“傳統(tǒng)西方倫理學(xué)未曾考慮過(guò)人類主體之外的事物的價(jià)值……在這方面似乎東方很有前途。東方的這種思想沒(méi)有事實(shí)和價(jià)值之間，或者人與自然之間的界限。在西方，自然界被剝奪了它固有的價(jià)值，它只有作為工具的價(jià)值?！?/span>
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也是中國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家、民族和個(gè)人未來(lái)前景的美好夢(mèng)想。建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)存在的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義生活方式，不符合生態(tài)文明要求。與建設(shè)生態(tài)文明相契合的生活方式是簡(jiǎn)樸生活和低碳生活，強(qiáng)調(diào)抑制異化消費(fèi)和過(guò)量消費(fèi)，提倡綠色消費(fèi)。由個(gè)人生活方式轉(zhuǎn)變匯聚成全社會(huì)向生態(tài)文明生活方式轉(zhuǎn)型，既是每個(gè)中國(guó)人走向“生態(tài)人”的自我覺(jué)醒和自覺(jué)行動(dòng)，也必然促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。在這方面，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的很多合理內(nèi)涵值得深入發(fā)掘和借鑒。