何謂“生態(tài)”,如何“文學(xué)”

發(fā)表時間:2024-06-05 來源:《光明日報》(2024年06月05日 14版) 作者:洪治綱
  【生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作動態(tài)與趨向】
  作者:洪治綱(杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、文藝批評研究院主任)
 
  生態(tài)文學(xué)是一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)類型
  所謂“生態(tài)”,是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài),包括生物之間及它們與環(huán)境之間相互作用的狀態(tài)。人類作為生物之一種,本身亦是一種特定的生態(tài),并與各種自然環(huán)境形成環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。但人是“一根會思想的蘆葦”,隨著啟蒙思想的普及,特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類逐漸意識到,作為擁有主體意識的生物,人類有理由也有能力不斷改善自己的生存狀態(tài),由此形成了生態(tài)意識。在這種意識的主導(dǎo)下,不僅創(chuàng)設(shè)了生態(tài)學(xué),而且不斷將生態(tài)學(xué)融入人文社科領(lǐng)域,涌現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等,其中也包括生態(tài)文學(xué)。所以從概念演變過程來看,生態(tài)文學(xué)不是一種按題材分類的文學(xué),而是一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)類型,并受到人類生態(tài)意識的內(nèi)在支撐。
  沈念的《大湖消息》等作品再現(xiàn)了洞庭湖的過往和新貌。圖為反映洞庭湖寬闊浩淼的插畫。資料圖片
  認(rèn)識到生態(tài)文學(xué)這一特殊性質(zhì),我們再來討論生態(tài)文學(xué),就不會簡單地將生態(tài)文學(xué)視為“自然文學(xué)”或“環(huán)境文學(xué)”,也不會站在人類中心主義立場上,將自然環(huán)境視為可以隨意征服或改造的對象,而是立足于生態(tài)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性,探討人與自然之間穩(wěn)定、和諧及可持續(xù)的發(fā)展關(guān)系。
  因此,我比較贊同王諾教授的定義:“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的,考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源,并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點。”這個定義突出了生態(tài)文學(xué)的核心價值標(biāo)準(zhǔn),以及它的主要審美特點,強調(diào)了生態(tài)意識是其內(nèi)在的主體觀念。
  生態(tài)文學(xué)在中國是一個社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物
  在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域,我們雖然可以從《大雁情》《伐木者,醒來!》《七叉犄角的公鹿》等早期作品中,看到一些當(dāng)代作家關(guān)注生態(tài)問題的創(chuàng)作,但若從作家主體的生態(tài)意識上看,生態(tài)文學(xué)的真正出現(xiàn),還是20世紀(jì)90年代中期之后。特別是市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,引發(fā)了諸多生態(tài)問題,也促使人們對盲目追求自身利益的自覺反思。這種反思,不僅觸及了生態(tài)系統(tǒng)的整體性,質(zhì)詢了人類利益至上的價值觀,而且將生態(tài)問題納入人類社會文化倫理的自我批判意識之中,展示了當(dāng)代作家較為清晰的生態(tài)意識。因此,生態(tài)文學(xué)在中國是一個社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物,它不是源于文學(xué)內(nèi)部的變革訴求,而是來自人們對于自我生存狀態(tài)的批判性認(rèn)知,包括人們對于現(xiàn)代文明觀念的建構(gòu)性思考。
  從整體上看,經(jīng)歷了二十多年的創(chuàng)作實踐,中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)已初現(xiàn)雛形,并在小說、散文、非虛構(gòu)寫作等領(lǐng)域,都出現(xiàn)了一些相對重要的作品,如姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》《候鳥的勇敢》、阿來的《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》、沈念的《大湖消息》、李娟的“羊道系列”等。但是,這些作品還是局限于人與自然內(nèi)在沖突的書寫,反思人類過度追求自身利益,破壞了人與自然的平衡關(guān)系。至于生態(tài)內(nèi)部各種相互作用的科學(xué)形態(tài),尤其是生物生存的各種智慧和奧秘,都未能獲得鮮活精妙的呈現(xiàn)。這也表明,當(dāng)代作家的生態(tài)意識還只停留在現(xiàn)象認(rèn)識層面,未能深入必要的科學(xué)領(lǐng)域,對生態(tài)內(nèi)部彼此影響、相互作用的系統(tǒng)問題,形成卓有成效的思考。應(yīng)該說,從創(chuàng)作主體的觀念到具體的創(chuàng)作實踐、理論批評,中國當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)還沒有形成相對成熟的美學(xué)形態(tài),也未能形成較為系統(tǒng)的評判體系。
  這方面,最突出的表現(xiàn),就是絕大多數(shù)作品都是書寫生態(tài)危機問題?;蛘哒f,將生態(tài)文學(xué)簡化為一種環(huán)保文學(xué),特別是一些有關(guān)水危機、糧食危機、土地和空氣污染之類的報告文學(xué),雖然也探討了危機背后的社會、經(jīng)濟、文化問題,但作家的主要意圖還是聚焦于人類生存問題,其骨子里依然在捍衛(wèi)人類中心主義,奉行以人類生存為最高價值標(biāo)準(zhǔn),忽略了人與自然之間的主體間性。
  生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量有賴于作家的深入思考與審美表達(dá)
  若從生態(tài)文明的高度,有效推動中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展,還必須圍繞作家主體與創(chuàng)作實踐,著重解決幾個根本性的問題。
  首先,作家需要具備自覺而健全的生態(tài)意識。這種生態(tài)意識,既包含作家對于生態(tài)問題的科學(xué)理解與認(rèn)知,也包含作家對于“文學(xué)是人學(xué)”的現(xiàn)代思考。生態(tài)問題,說到底,是自然科學(xué)探討的一個重要領(lǐng)域,它主要探索生物與周圍環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系,擁有自身相對完整的研究對象、目標(biāo)和任務(wù)。作家未必是生態(tài)學(xué)家,但對生態(tài)科學(xué)的內(nèi)在屬性、研究思路及前沿性成果,應(yīng)該有所了解。不關(guān)心、不了解生態(tài)學(xué)的基本常識及其重要的研究動向,僅憑自己的想象,很難培養(yǎng)具有科學(xué)精神的生態(tài)意識。也就是說,作家只有深入了解并把握了一些必要的生態(tài)學(xué)基本知識,熟悉生態(tài)研究對于人類社會發(fā)展的特殊意義,才能更好地確立文學(xué)書寫生態(tài)問題的理論視域及文化立場,也才能在生物的整體性和系統(tǒng)性層面,把握“文學(xué)是人學(xué)”的現(xiàn)代內(nèi)涵,將“人學(xué)”真正納入“生態(tài)學(xué)”的科學(xué)語境之中,重新建構(gòu)“人學(xué)”的生命內(nèi)涵??茖W(xué)的生態(tài)意識,肯定不是簡單粗暴地反對人類中心主義,不是隨意否定人類利益至上的價值理念,而是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為宗旨,在一種自我與他者的互動互構(gòu)中,傳達(dá)作家對于現(xiàn)代人的生存與其環(huán)境之間關(guān)系的前瞻性思考。但是,受制于文理學(xué)科之間的鴻溝與壁壘,也受制于傳統(tǒng)生活觀念,中國當(dāng)代作家對于生態(tài)的認(rèn)識還是比較簡單的,其生態(tài)意識也很難說已達(dá)到自覺和健全。
  阿來的《河上柏影》講述村中小人物與風(fēng)物風(fēng)靈相依相偎的故事。圖為書中插圖。資料圖片
  其次,作家需要科學(xué)把握生態(tài)內(nèi)部復(fù)雜而微妙的關(guān)系。生態(tài)問題,簡而言之,就是生物與其生存發(fā)展環(huán)境之間的關(guān)系問題。這種關(guān)系,既涉及彼此的角色和地位,也涉及人類的文化倫理。理論上,我們可以輕松地提出,生態(tài)文學(xué)所書寫的關(guān)系問題,不是以人類為主體的主客體關(guān)系,而是不同生物之間的主體間性關(guān)系。因為在生態(tài)學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域,自然環(huán)境與人的關(guān)系,應(yīng)該是一種主體間性關(guān)系,而不是人將自然環(huán)境對象化或他者化。他們內(nèi)部之間相互作用的肌理豐富多樣、微妙復(fù)雜,共同維系了這個世界的勃勃生機。但在具體的創(chuàng)作實踐中,作家要真正確立一種主體間性的生命立場、價值觀念及其表達(dá)方式,既要尊重自然,又要保護(hù)自然,并不容易。自然的偉大、神奇乃至擁有某些“神性”力量,在作家筆下屢見不鮮。破壞自然環(huán)境,人類遭受各種懲罰,也在很多作品中不斷出現(xiàn)。但是,無論是人類還是其他生物,當(dāng)他們謀求自己的生存和發(fā)展時,當(dāng)他們與周邊環(huán)境構(gòu)成難以調(diào)和的沖突時,作家如何從主體間性的立場出發(fā),呈現(xiàn)主體與主體之間復(fù)雜的互動樣態(tài),并立足于生物命運的共同體,賦予其倫理學(xué)上的人文觀照,這才是難點所在?!胺碴P(guān)系,皆為倫理”,推而導(dǎo)之,“凡倫理,皆為準(zhǔn)則”。任何文化倫理的背后,都賦予了人們書寫沖突、揭示關(guān)系的行為準(zhǔn)則。生態(tài)文學(xué),需要體現(xiàn)的是主體之間的雙向奔赴,是作家對于自然環(huán)境內(nèi)在主體性的激活與彰顯。
  再次,作家需要對各種生態(tài)危機進(jìn)行深刻的現(xiàn)代反思。王諾就認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)的一個重要特征,就是致力于“發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源,即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源”。自啟蒙運動以來,人類作為大自然的主宰,始終致力于征服自然和改造自然,并在很多技術(shù)的應(yīng)用中破壞了自然,造成層出不窮的生態(tài)危機,從令人恐懼的核污染到全球不斷攀升的碳排放,從農(nóng)藥的大規(guī)模使用到礦產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)掘,從森林的大量砍伐到水土和空氣的大面積污染,早已引起人們的廣泛關(guān)注。中國作家在這方面的創(chuàng)作熱情高漲,尤其是非虛構(gòu)寫作領(lǐng)域成果頗為突出。面對各種生態(tài)危機,作家們常常通過田野調(diào)查、專家訪談、數(shù)據(jù)分析,不斷呈現(xiàn)各種生態(tài)危機的后果,也努力揭示其中的原因,其情也真,其意也切。但是,很多作品僅僅滿足于技術(shù)性分析,缺乏在思想、文化、生活方式乃至社會發(fā)展模式上的深度探討,更缺乏一種主體間性的倫理之思。
  生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡及可持續(xù)性,生物與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展,從來都是一個相對的概念,或者說是人類預(yù)設(shè)的理想狀態(tài)。只要地球上存在著不同的生物,只要每種生物都追求自身的生存和發(fā)展,就必然會出現(xiàn)各種生態(tài)問題,甚至面臨各種生態(tài)危機。因此,生態(tài)危機,在本質(zhì)上是包括人類在內(nèi)的各種生物在生存與發(fā)展中所遭遇的危機,是生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性被破壞、阻斷或外力干預(yù)的結(jié)果。在這方面,人類當(dāng)然負(fù)有主要責(zé)任。這是人類技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在悖論,也是人類社會發(fā)展的兩難之境。中國的生態(tài)文學(xué),如何從各種生態(tài)危機出發(fā),從生物命運共同體的角度,探討不同生物之間相對穩(wěn)定、健康、和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài),是創(chuàng)作的重心所在,也是建構(gòu)中國生態(tài)文明的使命所在。現(xiàn)在的問題是,無論是現(xiàn)實書寫中的生態(tài)危機,還是科幻文學(xué)中的生態(tài)災(zāi)難,我們看到了太多有關(guān)生態(tài)的焦慮性表達(dá),亟待更多有關(guān)構(gòu)建生物命運共同體的探討與實踐。
  最后,作品需要呈現(xiàn)文學(xué)應(yīng)有的審美價值。生態(tài)文學(xué)畢竟是一種文學(xué),應(yīng)該展示文學(xué)特有的生動、可感、想象等審美情趣,從而區(qū)別于生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等其他人文科學(xué)。文學(xué)是主情的產(chǎn)物,是作家與表現(xiàn)對象經(jīng)過情感密切共振的結(jié)果。由于生態(tài)文學(xué)有了生態(tài)意識的注入,與其他文學(xué)創(chuàng)作相比,理念介入可能更為凸顯,這就需要寄理于情、情理交融。我們讀到了大量視野宏闊、情感豐沛、表達(dá)嚴(yán)肅的“大生態(tài)文學(xué)”,卻很少看到以日常生活為中心的生態(tài)書寫。真正優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的,通過日常生活的審美表達(dá),喚醒人們的生態(tài)意識,吁請人們改變某些不良的生活方式,轉(zhuǎn)換某些危及生態(tài)的生存觀念,自覺改善人與自然的關(guān)系。同時,生態(tài)文學(xué)也離不開細(xì)膩而豐富的想象。作家如果能夠立足于主體間性,將自然萬物都視為一種生命的存在,那么,其作品就有可能真正激活自然的主體,在解放作家想象力的同時,展示人與自然或不同生物與自然之間饒有意味的生命同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然,生態(tài)文學(xué)也不能放棄生態(tài)理想的詩性建構(gòu),在傳承我們古代“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上,盡情演繹現(xiàn)代生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵及其應(yīng)有的生命情態(tài)。
  總之,中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展還處于初始階段,面臨的挑戰(zhàn)仍有不少,包括作家理念表達(dá)過于突出、作品審美價值偏弱、傳統(tǒng)倫理觀念的糾纏,等等。它既涉及人們在生存觀念上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,也涉及人類社會文明的現(xiàn)代建構(gòu)。如今,中國作家應(yīng)自覺地承擔(dān)起繁榮生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的使命,致力于通過作品,喚醒人們對于生態(tài)問題的關(guān)注,推動綠色發(fā)展理念浸潤生活、深入人心。