生態(tài)文明與意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新
發(fā)表時(shí)間：2014-10-23
來(lái)源：天涯
作者：祝東力
一、引言
未來(lái)二三十年，中國(guó)將面臨兩個(gè)大變局。一是中國(guó)與美國(guó)在全球的相對(duì)實(shí)力和地位繼續(xù)彼此消長(zhǎng)，將導(dǎo)致500年來(lái)形成的西方霸權(quán)的徹底終結(jié)，結(jié)果必將引發(fā)全球政治經(jīng)濟(jì)格局的劇烈動(dòng)蕩和改組。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴海外的能源、原材料、市場(chǎng)和交通線，例如2007年外貿(mào)依存度曾達(dá)到64%，因此，中國(guó)必須在這個(gè)大變局到來(lái)之前，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面做好各種應(yīng)對(duì)預(yù)案，包括完成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本調(diào)整，立足于國(guó)內(nèi)，并對(duì)必要的海外能源、原材料、市場(chǎng)和交通線具備足夠的控制能力。
另一個(gè)大變局，就是在生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重透支的時(shí)代，以發(fā)展模式、增長(zhǎng)模式和消費(fèi)模式的全面轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)，著手構(gòu)建一種新型的生態(tài)文明。
二、生態(tài)形勢(shì)與發(fā)展模式調(diào)整
2010年11月15日，世界自然基金會(huì)(WWF)和中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)(國(guó)合會(huì))聯(lián)合發(fā)布了《中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告2010》。這是自2008年發(fā)布首份中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告后，WWF與國(guó)合會(huì)發(fā)布的第二份中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告。報(bào)告指出，2007年全球人均生態(tài)足跡是2.7全球公頃，而同期的全球人均生態(tài)承載力為1.8全球公頃，全球人均對(duì)生態(tài)承載力的需求超過(guò)當(dāng)年供給的50%。這意味著，地球生態(tài)系統(tǒng)需要一年半時(shí)間，或者說(shuō)，需要一個(gè)半地球，才能生產(chǎn)人類在2007年度所消費(fèi)的可再生資源并吸收其所產(chǎn)生的二氧化碳。報(bào)告指出，2007年，中國(guó)的人均生態(tài)足跡為2.2地球公頃。盡管低于同期全球平均水平，但中國(guó)是世界上人均生態(tài)資源最稀缺的國(guó)家之一，其人均生態(tài)足跡已達(dá)到生態(tài)承載力的2倍，生態(tài)赤字正逐年增長(zhǎng)。其中，城鎮(zhèn)居民人均生態(tài)足跡是農(nóng)村居民的1.4-2.5倍，并且差距仍在不斷拉大。
中國(guó)的生態(tài)足跡與本國(guó)生態(tài)承載力的平衡是在1970年代中期被打破的。也正是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)環(huán)保工作受到極大重視。1973年第一次全國(guó)環(huán)保會(huì)議召開(kāi)，第二年成立了國(guó)務(wù)院環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)小組。此后，1978年，憲法第一次對(duì)環(huán)境保護(hù)做出了明確規(guī)定。1979年，則頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法(試行)》。1984年，國(guó)務(wù)院成立環(huán)保委員會(huì)和國(guó)家環(huán)保局。到2007年，中共十七大報(bào)告提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”，在執(zhí)政黨的核心文件中首次采用了“生態(tài)文明”的提法。與此同時(shí)，環(huán)保投入逐年加大。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)字，1980年代初，全國(guó)環(huán)保治理投資每年為25-30億元，約占同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的0.51%; “九五”期末，投資總額達(dá)到1010.3億元，占同期國(guó)民生產(chǎn)總值的1.02%，首次突破1%;到2008年，全國(guó)環(huán)境污染治理投資總額達(dá)4490.3億元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為1.49%。
調(diào)整發(fā)展模式，主導(dǎo)力量當(dāng)然是國(guó)家(公權(quán)力)，不可能是企業(yè)(資本)。兩者的關(guān)系是，國(guó)家通過(guò)法律、制度和產(chǎn)業(yè)政策節(jié)制、約束、引導(dǎo)企業(yè)。在政府方面，又以中央政府為主體。這是因?yàn)?，第一，生態(tài)環(huán)境作為公共品，體現(xiàn)全社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;第二，生態(tài)環(huán)境所涉及的問(wèn)題常常具有跨區(qū)域、跨國(guó)界的性質(zhì);第三，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有強(qiáng)制性，需要立法和制度建設(shè)作為依據(jù)。
在生態(tài)文明建設(shè)中，在制度建設(shè)和資金投入之外，一個(gè)更基本的任務(wù)是，扭轉(zhuǎn)社會(huì)主流價(jià)值觀，這就是意識(shí)形態(tài)的徹底調(diào)整。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史
傳統(tǒng)中國(guó)是古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家。許多人曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)思想包含有非常豐富的生態(tài)文明觀念，這里無(wú)需詳論。這種主張“人與自然協(xié)調(diào)”的思想傳統(tǒng)，與西方“人與自然二分”的思想傳統(tǒng)，的確形成了明顯區(qū)別。需要指出的是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想而言，世界或自然——其本質(zhì)和本源不論被看作“道”、“氣”，還是被看作“無(wú)極”、“太一”等等，都是把自然視為人類不可超越的絕對(duì)的母體。相反，在西方思想傳統(tǒng)中，人與自然之間不僅帶有二分和對(duì)立的性質(zhì)，而且，在其宇宙觀、世界觀體系中，“自然”都是由一個(gè)更本質(zhì)的本源所派生出來(lái)的被創(chuàng)造之物。例如在柏拉圖，“自然”是“理式”的影子或摹本;在基督教神學(xué)，“自然”是“上帝”的造物;在笛卡爾，“自然”是由“我思”建構(gòu)起來(lái)的;在黑格爾，“自然”是“絕對(duì)精神”的對(duì)象化?？傊?，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，“自然”常常是由那個(gè)更本質(zhì)的本源所創(chuàng)生，或是從那個(gè)更本質(zhì)的本源所推演出來(lái)的派生的產(chǎn)物。因此，在這些哲學(xué)看來(lái)，自然是可控制、可再造的被動(dòng)的客體。
如果把農(nóng)業(yè)比作工業(yè)，把自然比作一個(gè)由土壤、陽(yáng)光、空氣、水分等“零部件”組成的巨大的“機(jī)器系統(tǒng)”，那么，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是將“原料”(種子)投入到這個(gè)“機(jī)器系統(tǒng)”中，并在“機(jī)器系統(tǒng)”的終端獲得“產(chǎn)品”(收成)。反過(guò)來(lái)，也可以把工業(yè)體系比作另一個(gè)自然，實(shí)際上，工業(yè)化就是在原始的自然之外，再造“第二自然”，再造“另一個(gè)世界”。因此，那種認(rèn)為“自然是可控制、可再造的被動(dòng)客體”的西方思想傳統(tǒng)，便恰好構(gòu)成歐洲工業(yè)化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
生態(tài)文明是人類繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新的文明形態(tài)，它作為對(duì)兩三百年來(lái)工業(yè)文明的超越和糾正，必然在某種程度上向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明汲取思想資源，特別是中國(guó)主張“人與自然協(xié)調(diào)”的思想傳統(tǒng)，包括其中有關(guān)生態(tài)保護(hù)的具體認(rèn)識(shí)，例如《管子》、《孟子》、《荀子》、《淮南子》等文獻(xiàn)中的論述。但是，需要指出的是，一般思想史學(xué)界往往過(guò)分夸大中國(guó)傳統(tǒng)思想的實(shí)際影響和作用。有鑒于此，我們必須把思想史、觀念史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史對(duì)照起來(lái)閱讀，以便將中國(guó)傳統(tǒng)思想還原到其歷史環(huán)境中實(shí)事求是予以估價(jià)。
歷史地理學(xué)家譚其驤曾經(jīng)考察過(guò)黃河流域的生態(tài)變遷。黃河從殷商時(shí)期到秦以前，決溢改道的記載很少。而從漢文帝到王莽建國(guó)的180年，黃河決溢10次，其中5次改道。但是，東漢以后，與西漢截然不同，黃河又出現(xiàn)了長(zhǎng)期安流的局面。譚其驤指出，對(duì)黃河下游決徙具有關(guān)鍵影響的山陜峽谷流域和涇渭北洛上游地區(qū)在戰(zhàn)國(guó)以前仍以畜牧射獵為主，原始植被未經(jīng)大量破壞，水土流失輕微。此后，秦與西漢都采取“實(shí)關(guān)中”和“戍邊郡”的政策，在傳統(tǒng)牧區(qū)大事開(kāi)墾，上述地區(qū)改以農(nóng)耕為主，生齒日繁。結(jié)果，西漢特別是漢武帝以后，黃河下游的決徙之患日趨嚴(yán)重。但是，王莽時(shí)代邊釁重開(kāi)，東漢初年被迫放棄北部邊地，匈奴則大批轉(zhuǎn)居塞內(nèi)。這些地區(qū)也由農(nóng)返牧，耕地縮減，植被恢復(fù)，下游洪水量和泥沙量大幅減少，因而出現(xiàn)了東漢以后黃河長(zhǎng)期安流無(wú)事的局面。隋唐兩朝，農(nóng)耕線恢復(fù)北移，又重現(xiàn)了西漢時(shí)代的局面，黃河下游也就再度決溢頻繁。這一經(jīng)濟(jì)史、生態(tài)史的事實(shí)頗具諷刺意味：倡導(dǎo)“天人合一”的農(nóng)耕民族似乎遠(yuǎn)不如游牧民族更能維系與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。這意味著，古代中國(guó)盡管的確擁有深厚的“人與自然協(xié)調(diào)”的思想傳統(tǒng)，但是，在現(xiàn)實(shí)的生存壓力面前，抽象的觀念、思想和價(jià)值系統(tǒng)并不能有效約束人們的行為。
實(shí)際上，從長(zhǎng)時(shí)段的歷史看，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)墾殖作為一個(gè)重要因素，也造成了中華文明中心的轉(zhuǎn)移，即從黃土高原轉(zhuǎn)到華北平原，再轉(zhuǎn)到長(zhǎng)江流域。與此同時(shí)，在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)資源與人口的矛盾日趨嚴(yán)峻。到明清時(shí)期，尤其是清代，由于美洲高產(chǎn)作物玉米、番薯、馬鈴薯的引進(jìn)，人口激增，農(nóng)戶平均耕地明顯縮小，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模進(jìn)一步細(xì)碎化。為緩解人口壓力，除墾荒以及推廣高產(chǎn)作物外，只能大力采取多熟種植，土地利用率和精耕細(xì)作水平都達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的最高峰。由于勞動(dòng)力嚴(yán)重過(guò)剩，人力代替畜力，同時(shí)由于放牧和飼養(yǎng)成本提高，以至于唐宋時(shí)代早已普及的耕牛大量退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種現(xiàn)象在中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)尤為突出。彼此相關(guān)聯(lián)，一方面是“牛”的退出，另一方面是“虎”的出場(chǎng)。日本學(xué)者上田信以“虎”為視點(diǎn)考察了中國(guó)，特別是東南山地的環(huán)境變遷史?；⒃谥袊?guó)的食物鏈中處于頂端，當(dāng)森林，特別是在虎的棲息地與人們活動(dòng)區(qū)域之間地帶的雜木林減少時(shí)，野豬、豪豬、羚羊、鹿等草食動(dòng)物便逐漸消失，于是虎被迫進(jìn)入村莊覓食?；叭诵蟮挠涊d在18世紀(jì)激增，反映了過(guò)剩人口對(duì)山林的過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞。可以說(shuō)，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，美洲引進(jìn)的高產(chǎn)作物使中國(guó)的人口規(guī)模與資源環(huán)境的矛盾全面惡化，以至于在原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)難以解決。毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在其晚期已經(jīng)陷于結(jié)構(gòu)性的困境。這是需要思想史學(xué)者予以關(guān)注的基本事實(shí)。
四、透支生態(tài)系統(tǒng)的最活躍因素
按照前述WWF和國(guó)合會(huì)的報(bào)告，全球生態(tài)足跡與生態(tài)承載力的平衡于1970年代中期被打破。大約在同一時(shí)期，環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始受到國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。1972年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，討論并通過(guò)了著名的《人類環(huán)境宣言》。同一年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)布了第一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》。但是，那時(shí)的世界史正轉(zhuǎn)入另一個(gè)周期。到70年代末80年代初，新自由主義政策開(kāi)始主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)，第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)的“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的周期”宣告終止，“市場(chǎng)與資本的周期”正式啟動(dòng)。
90年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束，“市場(chǎng)與資本的周期”進(jìn)入黃金時(shí)代。資本在全球擴(kuò)張，按照利潤(rùn)最大化原則，在世界范圍內(nèi)配置各生產(chǎn)要素(資金、土地、技術(shù)、勞動(dòng)等)，包括將大批高污染企業(yè)從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移到第三世界。這是全球資本主義的時(shí)代。那么，什么是“資本主義”呢?所謂“資本主義”，就是以“資本增值”為原則、為中心而組織、建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)體制。它包括三個(gè)方面：第一，為利潤(rùn)而生產(chǎn);第二，各企業(yè)獨(dú)立生產(chǎn)，因而從整個(gè)社會(huì)看是無(wú)計(jì)劃的;第三，作為第一、二點(diǎn)的前提，生產(chǎn)資料由私人占有。與此相對(duì)照，“社會(huì)主義”也包含三個(gè)方面：第一，生產(chǎn)資料由全社會(huì)成員共同占有;第二，為使用而生產(chǎn);第三，有計(jì)劃地生產(chǎn)。社會(huì)主義的這種特性，將使它成為人類代替資本主義，擺脫生態(tài)危機(jī)的唯一合理的社會(huì)制度。
在資本邏輯主導(dǎo)的時(shí)代，資本(企業(yè))與勞動(dòng)(工人)不對(duì)等，因此生產(chǎn)與消費(fèi)不對(duì)等，生產(chǎn)趨于不斷擴(kuò)張，消費(fèi)趨于不斷縮減。為避免生產(chǎn)過(guò)剩，必須相應(yīng)地鼓勵(lì)、誘導(dǎo)、迫使人們超出實(shí)際物質(zhì)需求地大量消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)。這種超越實(shí)際物質(zhì)層面的需求，當(dāng)然是一種社會(huì)需求，是一個(gè)人對(duì)于某種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)的需求，例如個(gè)人的成就、身份、地位，等等，它們常常以“物質(zhì)”的方式，即以資源占有量、能源消耗量來(lái)滿足和標(biāo)志，例如名車、名牌服裝，等等。因此，這種社會(huì)需求主要不受一般生理原則的約束，而是社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性的，服從于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的調(diào)整和支配。
從一般社會(huì)原理看，一個(gè)社會(huì)總是由多種社會(huì)力量，例如政府、資本、宗教、倫理、公民社會(huì)……的相互作用而組成，不同的社會(huì)力量遵循各自不同的原則運(yùn)行，例如政府追求秩序，資本追求利潤(rùn)，宗教追求內(nèi)心安寧，等等。假如一個(gè)社會(huì)完全由資本主導(dǎo)，而不存在其他社會(huì)力量(如政府、宗教、倫理、公民社會(huì)等)的有效制衡，那么，為壓縮成本，資本追求利潤(rùn)的趨勢(shì)將不斷降低勞動(dòng)報(bào)酬，從而破壞社會(huì)生態(tài)(貧富分化和階級(jí)沖突);同時(shí)，也必將壓縮環(huán)保成本，而日益損害自然生態(tài)(環(huán)境污染和資源枯竭)。當(dāng)然，在各種社會(huì)力量中，政府也可能片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是國(guó)家的資本化;企業(yè)也可能熱心于社會(huì)公益，這是企業(yè)的倫理化。這種情況都是由于采取了其他社會(huì)力量的準(zhǔn)則，而偏離或校正了自身原有的運(yùn)行原理。
目前，世界史的“市場(chǎng)與資本周期”尚未結(jié)束，高能耗的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)的生活方式仍居于主流。如上所述，這背后，是資本追求利潤(rùn)的強(qiáng)勢(shì)邏輯。因此，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、構(gòu)建生態(tài)文明，我們必須認(rèn)清透支生態(tài)系統(tǒng)的那個(gè)最活躍的因素。
五、回到全球均衡
《增長(zhǎng)的極限》指出，如果世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗按當(dāng)前(即1972年)的趨勢(shì)繼續(xù)下去，那么，地球在一個(gè)世紀(jì)內(nèi)將達(dá)到“增長(zhǎng)的極限”，其結(jié)果是人口和工業(yè)生產(chǎn)的崩潰式衰退。為避免這一后果，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，作者們建議，通過(guò)自覺(jué)地抑制增長(zhǎng)，達(dá)到“均衡狀態(tài)”，即人口和資本維持穩(wěn)定，出生率=死亡率，投資率=折舊率。這種狀況類似于在歷史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)模式。
在歷史上，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際、歐洲從希臘城邦到羅馬帝國(guó)，都曾經(jīng)歷過(guò)人口和生產(chǎn)的擴(kuò)張期，其時(shí)段大體相當(dāng)于德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所謂的“軸心時(shí)代”(Axial period)，即公元前800年到公元前200年的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，人類在哲學(xué)上取得突破，而在現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域，則充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)張。“在中國(guó)(秦始皇帝)、印度(孔雀王朝)和西方(希臘帝國(guó)和羅馬帝國(guó))，幾乎同時(shí)興起了主要靠征服起家的強(qiáng)大帝國(guó)。”而與此同時(shí)，也正是鐵器在世界范圍內(nèi)傳播的時(shí)期。鐵器傳播到印度大約是公元前800年，到中歐是公元前750年，到中國(guó)是公元前600年。鐵器立刻應(yīng)用于軍事，極大地加劇了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和烈度。同時(shí)，鐵器也應(yīng)用于生產(chǎn)，迅速提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。“當(dāng)鋤、斧、犁等農(nóng)具同武器一樣，也能用鐵來(lái)制造時(shí)，立即產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治影響。”鐵器構(gòu)成了人類第一次擴(kuò)張期的物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)。在此之后，擴(kuò)張期結(jié)束，世界回歸于“均衡狀態(tài)”，長(zhǎng)期停滯，即大體維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的方式，這種狀況在東西方都持續(xù)了一兩千年。這期間，中國(guó)的儒家、歐洲的基督教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)曾長(zhǎng)期占據(jù)支配地位。
目前，我們正處于另一輪擴(kuò)張期。這輪擴(kuò)張期起始于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，特別是18世紀(jì)，首先是商業(yè)革命(大西洋貿(mào)易和東西方貿(mào)易)，然后是工業(yè)革命(從紡織業(yè)到機(jī)器制造業(yè))。持續(xù)幾百年、幾乎不曾間斷的資本增值和擴(kuò)張，作為最關(guān)鍵最重要的因素，形成了一個(gè)“新時(shí)代”，即所謂“現(xiàn)代”。在這個(gè)“新時(shí)代”，人們擁有一種“未來(lái)將更美好”的社會(huì)時(shí)間觀，信奉諸如進(jìn)步、發(fā)展、解放、革新等社會(huì)進(jìn)化論及其相關(guān)概念。在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)當(dāng)中，“未來(lái)”具有絕對(duì)優(yōu)先的價(jià)值和地位。這就是“現(xiàn)代性”(modernity)的本質(zhì)。所謂“現(xiàn)代性”，即指“現(xiàn)代是依賴未來(lái)而存在的，并向未來(lái)的新的時(shí)代敞開(kāi)”。
如果說(shuō)，上一輪擴(kuò)張期的結(jié)束是由于技術(shù)停滯，那么，這一輪擴(kuò)張期將終止于生態(tài)和資源的約束。實(shí)際上，如果目前回到“均衡狀態(tài)”，從財(cái)富總量看，絕大多數(shù)人類并不會(huì)降低生活水平。因?yàn)榈?span lang="EN-US">2009年，全球人均GDP已接近9000美元，足以使每個(gè)人都享有豐衣足食的生活。
因此，關(guān)鍵在于擺脫資本邏輯，回到為使用而生產(chǎn)、按計(jì)劃而生產(chǎn)的模式。為此，必須根本調(diào)整目前全球的政治經(jīng)濟(jì)格局和制度安排。為此，首先要形成一種新的主流意識(shí)形態(tài)。
六、意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新
美國(guó)學(xué)者利昂·巴拉達(dá)特歸納了意識(shí)形態(tài)的五個(gè)特征：第一，一個(gè)政治性的概念。第二，提供對(duì)現(xiàn)狀的看法和對(duì)未來(lái)的憧憬。第三，指導(dǎo)行動(dòng)。第四，面向群眾。第五，言辭簡(jiǎn)單明快。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)、文化、價(jià)值觀是三個(gè)彼此相近、部分重疊的概念。意識(shí)形態(tài)是一種文化，也是一種價(jià)值觀，反之亦然。三者都屬于上層建筑中的觀念部分，可以互用，其區(qū)別在于：意識(shí)形態(tài)作為廣大人群的觀念體系更偏于政治，著眼于社會(huì)整體和全局;文化更側(cè)重表達(dá)形式，強(qiáng)調(diào)豐富的形態(tài)和細(xì)節(jié);價(jià)值觀則涉及大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，是意識(shí)形態(tài)和文化的內(nèi)核。
從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，意識(shí)形態(tài)由三個(gè)層面組成;最表層是經(jīng)驗(yàn)層面，包括感覺(jué)、信息、知識(shí)。中間是理論層面，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)層面的解釋。最后是價(jià)值觀層面，是關(guān)于大是大非的判斷，是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。意識(shí)形態(tài)的這種結(jié)構(gòu)決定了它的演變過(guò)程：現(xiàn)實(shí)世界瞬息萬(wàn)變，經(jīng)驗(yàn)層面反應(yīng)最為迅捷，感覺(jué)、信息、知識(shí)每天都在更新。理論層面則傾向于將新的感覺(jué)、信息、知識(shí)納入到、整合到既有的理論框架中，因此變化相對(duì)緩慢。最后，只有在新的感覺(jué)、信息、知識(shí)迫使理論層面發(fā)生全局性調(diào)整之后，變化才會(huì)傳導(dǎo)到價(jià)值觀層面，人們才會(huì)改變他們關(guān)于孰是孰非的判斷。
從意識(shí)形態(tài)的三個(gè)層面看，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新一般發(fā)生在理論與價(jià)值觀之間的環(huán)節(jié)，即在現(xiàn)實(shí)形勢(shì)發(fā)生根本變化，舊的理論解釋已經(jīng)不能框范新的感覺(jué)、信息、知識(shí)的時(shí)候，及時(shí)全面更新理論體系，并推動(dòng)價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)換。在生態(tài)系統(tǒng)全面透支的時(shí)代，從生產(chǎn)方面看，就是要節(jié)制資本，逐步扭轉(zhuǎn)為利潤(rùn)而生產(chǎn)的資本邏輯，回到為使用而生產(chǎn)，在目前階段，就是從單純強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展”回到“民生”。從消費(fèi)方面看，則必須壓制滿足社會(huì)性需求的過(guò)度消費(fèi)、攀比式消費(fèi)、炫耀型消費(fèi)，改變以資源消耗量衡量人的社會(huì)價(jià)值和地位的評(píng)價(jià)體系，通過(guò)全面的輿論調(diào)控，在社會(huì)主流人群中逐步形成視過(guò)度消費(fèi)為恥辱、愚昧和無(wú)教養(yǎng)的新的倫理。
總之，中國(guó)需要在生態(tài)文明建設(shè)上進(jìn)行制度和意識(shí)形態(tài)的準(zhǔn)備。當(dāng)然，要徹底解決生態(tài)問(wèn)題，必須回到全球均衡。為此，則需要兩個(gè)前提：一是本文開(kāi)頭所說(shuō)的美國(guó)軍事-金融資本主義的全面衰落，這包含了全球資本主義，包括其金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、環(huán)境和價(jià)值觀的總危機(jī)。二是建立真正代表全球共同利益的世界政府，實(shí)行一種新的全球社會(huì)主義體制，按照計(jì)劃(非市場(chǎng)導(dǎo)向)、為了使用(而不是利潤(rùn))而生產(chǎn)。屆時(shí)，世界史上的“市場(chǎng)與資本的周期”將宣告結(jié)束，而代之以一個(gè)新的周期，即“生態(tài)社會(huì)主義周期”。
(原載《天涯》2014年第一期)