以文學的方式為世界點染綠色

發(fā)表時間:2022-08-17 來源:《中國生態(tài)文明》雜志2022年第3期

◇生態(tài)文學寫作,不能把自己放到無所不知、無所不能的位置,在大自然面前我們其實是很無知的。我們一定要以極其謙卑的態(tài)度對待大自然和萬千生物,即使去了解也只能是試圖去了解,試圖走近它。

◇如何打量和感知自然世界并加以表現(xiàn),這正是一個生態(tài)寫作者需要努力的。文學審美上的人化自然或者自然人化,都是意圖和試圖接近和進入所寫的人和事物的途徑。作家的寫作就是試圖去感知、認識和表現(xiàn)、表達世界。

◇從一般了解到深刻理解,就是文學發(fā)掘的過程,就是從素材到感受到思想再到文學的過程。千萬不要把自己看到的那點東西放大了,這不是茶葉,加上一杯水泡一泡,好像就覺得有味了。對一個地方的認識和理解,一定要三番五次,就跟老牛吃草一樣的,要咀嚼,要反芻,要回味。

◇生態(tài)散文需要突破和改變,再照著以前的套路,顯然就不夠了。當代散文應該記錄,不能光抒情,也不能白話口水。必須有藝術的表現(xiàn),有美的再現(xiàn)。更多的應該是營造一種文化的氣息,讓人浸染其中,成為一種自然的自覺行為。就是接受大自然的規(guī)律。

 

生態(tài)文學創(chuàng)作源自哪里?

與生俱來的自然情結

 

李景平:2021年您發(fā)表出版了《叩神農》《玫瑰莊園的七個夜晚》《粲然》《一花一世界——梅花》《福道》《后海拾珠》等作品,還有一些作品被翻譯成英文、俄文。在這些作品里,生態(tài)文學及關涉自然人文的作品占到了一半。生態(tài)環(huán)境界稱您為生態(tài)文學作家,您的生態(tài)文學創(chuàng)作源自哪里呢?

葉梅:生態(tài)文學寫作對于我,應該說是與生俱來的。

我母親是湖北人,我在長江三峽岸邊出生長大,深深感受到高山大川之間,人們對大自然的膜拜。生活在那里的很多民族認為萬物都是有靈的,神靈無處不在。出生于那一帶的屈原很早就有關于天地自然的追問,他在《天問》里問天地是從哪兒來的,日月星辰是怎么回事,人又是怎么回事。三峽文化是巫文化、楚文化、土家族文化、苗族文化等多種文化的融合,深深融在我的血液里。無論我走到哪兒,都會引發(fā)出由此積淀的對自然山川的感情,看到山會心疼這山,看到水會心疼這水。尤其看到山被破壞、水被污染的情景,心里就會特別酸楚。

我父親是山東東阿人,家鄉(xiāng)魚山村就在黃河邊。我曾經多次回到父親的村莊。聽村里人說,我父親年輕時參加抗戰(zhàn),在黃河打日本的小軍艦,那時的黃河水是波濤滾滾的。但我在父親的村莊旁邊看到的是,黃河水淺淺的,淺得有的水面只剛剛沒過腳背。我當時真有點肝膽欲裂的感覺,特別難過。而且就在那時,濟南的趵突泉也干涸了。我不由得想,這樣下去,我們該怎么辦。

于是,我寫出了一篇篇跟生態(tài)有關的散文。于我而言,完全是有感而發(fā),是內在情結。這種內在的自然生態(tài)情結,是在年幼時由三峽的高山流水培育而成的。

李景平:說到黃河斷流,您眼里都轉著淚水。我感受到了這種痛。也許正是由于這種與生俱來的自然情感,您對環(huán)境污染深懷憂患,并且一貫仗義執(zhí)言,引起許多共鳴。

葉梅:那些年里,面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境,作為一個有良知的作家,不能不發(fā)聲,不能不疾呼。

有一年,我到湖北一個百年小鎮(zhèn)去看茶馬古道。當?shù)叵胝埲藢懧糜伍_發(fā)的文章。百年小鎮(zhèn),確有古樸的韻味。但是,當我站在鎮(zhèn)里的小橋上,往河里一看,頓覺觸目驚心——河道里流淌著黑色的污水,河邊堆積著亂七八糟的垃圾。我看得那個心痛呀!立刻就給當?shù)仡I導提了出來,真是沒客氣,也不管人家難堪不難堪。后來,我沒寫旅游開發(fā)的文章,而是寫了一篇博文《請留下一條清澈的河流》。文中我寫道:能不能先把污染的河流治理了,再說怎么開發(fā)旅游?這么多年,我不管走到哪里,最關心的都是那里的生態(tài)怎么樣、環(huán)境怎么樣。我要寫,就先從這個角度去寫。如果當?shù)匕阉昧?,我就滿腔深情地寫;要是弄得不好,我就帶著滿腔憤怒寫。

十幾年前,我到我曾經任職副縣長的一個縣采風。我記憶中那里山清水秀,但采風時卻發(fā)現(xiàn)我熟悉的一條小河竟然變成了黑水河。座談時我追問,那條河是怎么回事?他們說上游開了一個煤礦,洗煤把清水河洗成了黑水河。他們說沒辦法,因為簽了合同,對污染有補償。我說,那點錢能買回綠水青山嗎?能買回人們的快樂嗎?這個污染項目必須終止!如果你們不終止,我就不斷呼吁。一年多以后,這條河的污染被控制,小河終于恢復了原樣。當然,問題的解決不能光靠個人呼吁,必須全社會形成共識和合力。

我在湖北省作家協(xié)會工作期間,對東湖的污染也是看在眼里,痛在心上,常找機會呼吁。那時東湖沿岸開了不少餐館,建了很多游樂場所,生活污水都往湖里排,東湖的污染明顯可見,誰也不敢到湖里去游泳,一去就會皮膚過敏。我當時說,能不能把GDP速度放慢點,把環(huán)境保護的動作來得大一點。我這么說有人會不高興,但呼吁的人不止我一個,我并不孤單。后來東湖邊的酒店場館全都拆除了。這恰恰說明,我們這個時代的人都感覺到了生態(tài)的痛感。

這些感受和思考,后來都融進了我的文字里。當初并沒有明確意識到我是在做生態(tài)文學,只是覺得不說不行,不寫不行。 

李景平:您是生態(tài)環(huán)境部2020年聘請的“特邀觀察員”,是當時10位“特邀觀察員”中唯一的作家。從您的感性關注和理性呼吁中,可知您早就在觀察生態(tài)環(huán)境問題了。那么在您眼里,我們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了什么樣的變化? 

葉梅:近些來,中國的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了令人驚喜的變化。這是在習近平生態(tài)文明思想指導下取得的重大成果。

習近平總書記說,“綠水青山就是金山銀山”“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。這是生態(tài)文學的語言,形象生動地說出了生態(tài)哲學的理念。最初聽到這些話,我就覺得一下子“撞”到腦子里了。

2020年,我成為生態(tài)環(huán)境特邀觀察員,感到了作為一個從事文學寫作和編輯的作家的榮幸,意識到肩頭有了一份沉甸甸的責任和使命,覺得更應審視自身、觀察生態(tài)、認識自然,講好中國生態(tài)文明故事。

2021年,我以生態(tài)文學作家的身份接受邀請,參加了在青海舉行的世界環(huán)境日國家主場活動。在那片黃河、長江、瀾滄江的發(fā)源地,作為生于江河之間的生態(tài)寫作者,我備感大自然給我的恩惠。當時,即以“生態(tài)環(huán)境特邀觀察員”身份,向大會報告了我觀察到的中國生態(tài)環(huán)境保護的變化。

我走訪了多個不同地域的城市和鄉(xiāng)村,親身體驗了中國大地上生態(tài)環(huán)境不斷向好的巨大變化。在被稱為“有福之州”的福州,我看到,整潔的河道里,有涓涓流動的河水清澈地流淌,人們在花香四溢的沿河步道間休閑娛樂,整個城市156條河流由臭水溝垃圾溝變成了美麗風景。在渤海灣邊的“錦繡之州”錦州,我看到,曾經污染嚴重生態(tài)凋敝的濕地而今水波清碧、草木葳蕤,回歸自然的珍稀鳥兒東方白鸛翩翩起舞,人與鳥兒,人與自然,盡顯和諧之樂。在江蘇西渚鄉(xiāng)村的煙雨中,我聽到,一位富裕起來的老農說,早晨聽著鳥鳴的啼鳴醒來,夜里聽著蟋蟀的叫聲入眠,農村人連做夢都做得香香甜甜。在四川眉山,我看到,城在青山環(huán)繞間,水在城市綠中流,生態(tài)環(huán)境保護的清風吹綠在城鄉(xiāng)之間,城市美麗、鄉(xiāng)村秀麗。在我居住的北京,我看到,河流都是清水綠岸、美麗似錦。

當然,我在觀察到令人欣喜的變化時,也思考著我們必須面對的歷史問題、現(xiàn)實矛盾和未來方向。我們的城市空氣質量還不容樂觀,水資源匱乏仍然嚴重,垃圾分類和污水處理尚不完備,生態(tài)破壞事件屢屢發(fā)生。好在,這個走向生態(tài)文明的時代,生態(tài)環(huán)境保護作為政治問題和民生問題,越來越受到國家和人民的重視。人們對生態(tài)環(huán)境質量的要求也越來越高,國家對生態(tài)環(huán)境保護的標準越來越高。所有生態(tài)環(huán)境問題的解決,都在快速和加速推進的路上,相信我們面對的生態(tài)環(huán)境會越來越好。 

我生態(tài)環(huán)境觀察之所見所聞,是生態(tài)環(huán)境客觀面貌的變化,也是生態(tài)環(huán)境引起人的主觀意識的變化,總的看是中國生態(tài)文明建設帶來的變化。這些變化讓我禁不住動情、動心、動筆,自覺以文學藝術的方式來記錄,記錄生態(tài)環(huán)境的真實變化,力求探索和回答人類生存的時代課題。就像我在生態(tài)散文集《福道》里說的,只有人與自然和諧共生之道,才是我們留給自己、留給后代的“有福之道”。

 

如何打量和感知世界?

試圖用一棵草一只鳥的目光和心情

 

李景平:您微信跟我說:試圖用一棵草一只鳥的目光和心情打量世界感知生命。這是您生態(tài)文學觀察和體驗的出發(fā)點和落腳點吧。不是說“子非魚,安知魚之樂”嗎,我們怎樣達到這種對世界的打量和感知?

葉梅:這里其實還有半句話:“子非我,安知我不知魚之樂?”這就憑自己的感知了。人與動植物之間、人與自然之間、人與宇宙之間的關系,從宏觀浩渺,到微觀奧妙,都是無窮無盡,非常復雜神奇的,需要不斷打量、感知和思考。

客觀世界是無窮無盡的。我們不知道宇宙有多大,不知道外星人在哪里,不知道銀河系外還有沒有生物。微觀世界也是無窮無盡的,發(fā)現(xiàn)的最小物質粒子之下還有什么,意味著什么?人類只有幾千年文明,在宇宙這個概念里知道的只是短暫的一瞬,只是冰山一角。

生態(tài)文學寫作,不能把自己放到無所不知、無所不能的位置,在大自然面前我們其實是很無知的。

“試圖用一棵草一只鳥的目光和心情打量世界感知生命?!边@句話是我給《草原》雜志寫的一則寄語。我用了“試圖”一詞,只能是試圖。為什么?我們難以做到、不可能真的做到。每種生物都有許多密碼。一棵草怎么回事?即便是植物學家,也不可能知道它的全部。好比我們人類,人與人之間,了解嗎?自己對自己,了解嗎?自己尚且都不完全了解自己,怎么會知道世界?所以,我們一定要以極其謙卑的態(tài)度對待大自然和萬千生物,即使去了解也只能是試圖去了解,我們看待自然的視角應該是平等的、親切的,試圖走近它。

我的《一只鳥飛過錦州》,寫的是渤海灣的鳥。寫的時候我在想,鳥兒為什么會選擇這里遷徙流轉,它怎樣生存,怎樣度過?我就設想自己是一只鳥,用鳥的心情來設想。

我的《魚在高原》,寫生活在青海湖的黃河鯉魚,也就是湟魚。如果只是寫一個生物現(xiàn)象,一個動物的生命過程,如實記載就行了,但我覺得不能僅僅如此。我就試圖用一條魚的心情來體會這一切。而這樣去體會時,就感覺自然萬物在一起的時候,就是一種相克相依的關系,是一種悲壯的生命演進和族群延續(xù)?!棒~在高原,在天地之間沒有帷幕的舞臺上,生命如戲劇般進行,悲歡離合,綿綿不絕,一幕幕起落不止?!彼褪翘斓刂g的一個循環(huán)。這個循環(huán)就是,魚在高原,鳥兒要吃魚,但魚并不畏懼。它知道,如果鳥兒少了,魚也會越來越少,因為鳥糞會化成了湖里的微生物,天空中飛的鳥兒少了,鳥所帶來的微生物就少了,魚所依賴生存的食物也就沒了。這是個很自然的循環(huán)。從這種自然生態(tài)現(xiàn)象里,感悟萬物共生,感悟到生態(tài)文明的深意。

生態(tài)文學作品,要想給人帶來啟迪,應該撇開一般性的表面抒寫。當然,事件的記錄是必須的,慷慨激昂的呼號是必須的,但更多的應該是營造一種文化的氣息,讓人浸染其中,成為一種自然的自覺行為。就是接受大自然的規(guī)律。過去人要主動作為,做什么?要打魚,不停地打,享受湖泊河流,在河邊湖邊建別墅,后來感覺必須停下來,所以青海湖上船也不搖了,魚鷹也不放了,魚也不打了,長江十年禁漁……順應大自然的演進,讓它恢復到一種自然狀態(tài)。這和中國古人的哲學相通,無為而治,從有為到無為,實際是人自覺的無為,不是無意的無為,是有意的無為。一切都是天然的。

如何打量和感知自然世界并加以表現(xiàn),這正是一個生態(tài)寫作者需要努力的。我們在文學里常常用到的敘述、描摹、想象、比喻、擬人、擬物、通感、象征等表現(xiàn)方式和修辭手法。文學審美上的人化自然或者自然人化,都是意圖和試圖接近和進入所寫的人和事物的途徑。作家的寫作就是試圖去感知認識和表現(xiàn)表達世界。

 

生態(tài)環(huán)境觀察如何轉化為文學表達?

動心動情+反復認識+美的文字

 

李景平:很多關于人與自然關系的作品,是在自然山川、森林世界、動物植物層面,實際上這些應是自然文學。真正反映生態(tài)環(huán)境保護的作品是缺乏的。也許因為題材的專業(yè)性局限,外面的作家寫不進環(huán)保里,里面的作家又寫不到文學上,造成環(huán)境保護題材作品的相對薄弱的局面。

葉梅:你說的現(xiàn)象確實存在。但我覺得我們還是要竭力去寫。題材應該不是問題,問題是怎么寫、怎么寫好。

我在《福道》這篇散文里寫了福州156條河流的治理。河流治理的過程,很有技術性、專業(yè)性,文學表達比較難。在醞釀構思過程中,我選擇從一條流花溪寫起,輻射出156條河流。我希望把它作為一幅畫來表現(xiàn),以最大的文學想象,呈現(xiàn)文學的意味、意象、意境。于是,我就從流花溪畔步道的治理寫起。步道叫什么?叫福道。福州的步道,又是幸福之道。這一切怎么來的?是環(huán)境治理保護換來的。我把生態(tài)保護融入文學描述,撐起一個靈魂:福道。

李景平:這應該是生態(tài)環(huán)保素材向生態(tài)文學審美的轉化。作家采風寫生態(tài)環(huán)保題材,往往有一些作品是移步換景的流水賬、材料堆砌的文件包、行文駁雜的大燴菜,好的素材成不了好的文學。把生態(tài)環(huán)境的感性觀察和理性思考轉化為文學表達,涉及思維方式的轉換和表現(xiàn)方式的轉化,您是怎樣實現(xiàn)的? 

葉梅:這是怎么進入、怎么呈現(xiàn)的問題。文學如果不講究,只是一般性地記敘描寫,或抒發(fā)感情,是遠遠不夠的。作家應該不斷尋找新的文學表現(xiàn),把自己的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出來,這就是從生活到文學的轉化過程。

第一步,要動心動情,對寫作的對象要有感情。作家采風是短時間逗留,首先要用心,感情一定要帶足了。不是矯情,是自然的、本身的感情底色。底色和初心是基礎。要清楚采風的目標,不能這里晃晃那里轉轉,停留在表面的東張西望。

散文這種文體是最適合生態(tài)文學的,我們推崇的那些經典生態(tài)文學作品多是散文。梭羅的《瓦爾登湖》,法布爾的《昆蟲記》,都融入了作家的心血和感情。就當下而言,生態(tài)散文需要突破和改變,再照著以前的套路,顯然就不夠了。當代散文應該記錄,不能光抒情,也不能白話口水。

對我來講,寫散文很辛苦。比如那篇崇明島的文章,我苦思冥想了很久,被催稿多次。我就是想深挖下去,后來挖到崇明島從何而來這個點。崇明島在長江入海口,唐代開始冒出來的,最初就像兩顆小蠶豆。這讓我驚心動魄!我看到了這個島的生命,跟一個孩子一樣,漸漸長大。我就把崇明島當成一個生命來寫,寫得津津有味,這是我的感知。這個感知過程很復雜,除了在崇明島的實地采風,回來查閱了很多資料,更重要的是琢磨,動心動情地對待。如果僅僅說崇明島怎么來的,還用我說嗎?博物館里都擺著呢。我把它轉換成了我的文字,帶了我的認知和溫度,即便崇明人看了,也會感動。

第二步,要反復認識,要了解、理解看到的東西。你看到的東西能不能感覺它?你感覺到的東西能不能理解?這是一個過程。感覺到的東西,不見得就能理解。從一般了解到深刻理解,就是文學發(fā)掘的過程,就是從素材到感受到思想再到文學的過程。

前些年我在《民族文學》當主編時,云南昭通請我們去寫文章。第一次去了,回來就想寫,我覺得我知道了很多東西,但真要動筆時卻發(fā)現(xiàn)了解得還不夠。第二次去了以后,我發(fā)現(xiàn)原來還有很多東西不知道,仍沒動筆,想再多了解一些。等到第三次去了以后,突然覺得,原來我什么都不知道。

我跟很多人講過這個感受。為什么第三次去了以后感覺什么都不知道?不是自謙,是真的什么也不知道。一個地方有幾千年的文明,億萬年的山川河流,你去了一次兩次,怎么會認識呢?所以千萬不要把自己看到的那點東西放大了,這不是茶葉,加上一杯水泡一泡,好像就覺得有味了。對一個地方的認識和理解,一定要三番五次,就跟老牛吃草一樣的,要咀嚼,要反芻,要回味。我越來越覺得要下這種苦功夫。

那年《人民文學》組織到泉州采寫海上絲綢之路。我不想寫那些被人們熟知的事情,就反復翻閱當?shù)嘏笥阉偷氖妨希l(fā)現(xiàn)了一個記載:元代曾經有一個公主從泉州去到波斯。我一下子被觸動了?;氐奖本┮院螅一撕脦讉€月,讀了《元史》《馬可?波羅游記》等,最后寫成了《公主海渡》。有蒙古族的朋友讀了之后,對我很感激。因為元朝的確有一位公主從泉州啟程去了波斯,但很少被人提及。后來這篇作品被很多刊物報紙轉載,成為海上絲綢之路上的一段佳話。

第三步,是美的文字,要以美的文字形成自己的敘述。感受了,認知了,細節(jié)有了,故事有了,但如果寫作過程不講究,甚至存在錯別字,多么可惜。一定要非常謹慎地對待自己的文字,要惜墨如金,敬重文字。好的文字會帶著你生動起來。

我喜歡那種親切、溫暖的文字。有時讀到一些咄咄逼人的文字,比如“你知道嗎?”“你懂得嗎?”恨不得教導別人什么。當然,個人風格不同,有的慷慨激昂,有的辭藻華麗,無可厚非。但是我希望跟讀者之間傾心交流,我把我的感知推心置腹地告訴你,而不是我給你上課。在信息時代,每個人知道的信息不見得會比別人多,為什么還要有文學?就是因為文學的美。我寫《一只鳥飛過錦州》時,想到鳥兒飛翔的優(yōu)雅,就想用文字把它表現(xiàn)出來,結果讀者讀出了感覺,讀出了文字的溫度。

自然生態(tài)本身是美的,但不是說冠以生態(tài)文學的名稱,就一定是美的。一般性的記錄,很難打動人,必須有藝術的表現(xiàn),有美的再現(xiàn)。

李景平:在生態(tài)文學寫作意義上,我們稱您為生態(tài)文學作家,其實您并不只寫生態(tài)文學。您在別的題材寫作上,是否會以生態(tài)文學的眼光審視處理題材?比如,您出版的關于中國第一臺大型正負電子對撞機的科技報告文學《粲然》,和關于歷史文化名人王實甫的長篇人物傳記《夢西廂》,這兩部作品有沒有與生態(tài)文學關聯(lián)或對接的地方?

葉梅:《粲然》寫的是北京正負電子對撞機的建造始末,《夢西廂》是元代戲劇家王實甫的傳記。一個是現(xiàn)代科技題材,一個是古代文人題材,題材距離跨度相當大,但在這兩部作品里,都有從生態(tài)角度或生態(tài)文學角度關聯(lián)的情節(jié)。

《夢西廂》是中國作家協(xié)會“中國100位歷史文化名人傳記”里的一部。我寫的王實甫是享譽中外的元代戲曲家。元代是多民族相通共融的時代,王實甫的母親是阿魯渾人,他的一生十分具有傳奇性。但是歷史留下的關于王實甫的資料特別少,能夠查到的不足1000字。我先后多次到王實甫的出生地河北定興采訪挖掘,后來又到他曾為官的山西、陜西等地,根據各種民間傳說的線索,一點點挖掘,前后花了8年的時間。

《夢西廂》里就寫到了與生態(tài)有關的故事。王實甫在山西做過縣令,我在山西大同、右玉等地進行生態(tài)采風時就格外留意。有一天在一處老城墻上,當?shù)厝私榻B說,城墻外原來寸草不生,因為早在元代就把樹砍了。為什么砍?為了能在城墻上一覽無余。當時我一下就聽進去了,砍樹是戰(zhàn)爭的需要。當時不光只是砍樹,是燒樹,把城外的樹砍倒燒得干干凈凈。這個情節(jié),我將它寫進了王實甫傳,延伸了對生態(tài)的一些思考。

長篇報告文學《粲然》所寫的北京正負電子對撞機,是我國目前最大的科學裝置,屬于高能物理的范疇。高能物理研究所的logo,就像一個太極圖,表現(xiàn)的就是正負陰陽。我走進那座全國一流物理學家匯集的大院,迎面見到一座奇異的雕塑,名為“物之道”。兩組螺旋式鋼管象征的是陰陽兩極,向著不同方向旋轉,由此產生巨大力量,表明天地萬物均系對立物的統(tǒng)一。雕塑正面刻著:“物之道:道生物,物生道,道為物之行,物為道之成,天地之藝物之道。李政道,二〇〇一年四月十日”。

這座引人注目的雕塑正是著名物理學家李政道先生的創(chuàng)意。他熱愛書法繪畫,用中國的筆墨寫下了那些富有中國哲學意味的文字,用藝術的語言闡釋了正負電子的對撞。天地之間沒有陰就沒有陽,沒有小就沒有大,世界之大就是由世界之小構成的。天地之間、生物之間這種矛盾的相克相依的現(xiàn)象,實際就是自然生態(tài)的規(guī)律。

說到對撞機的實際意義,我用了一個生態(tài)比喻,說它是雪山發(fā)源的一條河,慢慢流出許多支脈。因為我國最早的互聯(lián)網運用也是從北京正負電子對撞機開始的?,F(xiàn)在,北京電子對撞機又發(fā)展到上海光源,成為第三代光源。各個領域里的許多標本都會到這個平臺去分析,包括病毒,也只有在那個光源下才能剖析清楚,是怎樣的結構,是怎樣的一條生物鏈。 

這一切都跟生態(tài)有關。

自然生態(tài)思維,化為生態(tài)文學思維,應該是無處不在的,也是可以潛藏在一個作家的骨子里的。不是為了某種作品,而是在不同題材里,古代的或是現(xiàn)代的,都可能浸透這種生態(tài)意識。

李景平:就目前文壇現(xiàn)狀看,散文創(chuàng)作可謂中國生態(tài)文學的一支勁旅。您在2021年當選為中國散文學會會長,那么,中國散文學會在推進生態(tài)文學創(chuàng)作上會有什么動作?

葉梅:中國已經進入生態(tài)文明新時代,在這個時代里,生態(tài)文學承擔著新型生態(tài)文化建設的責任和使命。我想,無論作為一個生態(tài)文學寫作者,還是中國散文學會的廣大作家,都應該積極主動地參與生態(tài)文明建設。

散文是十分適宜生態(tài)文學創(chuàng)作的文體,中外許多生態(tài)文學經典作品都是散文。中國散文學會將建立“生態(tài)散文專業(yè)委員會”,開展生態(tài)寫作的采風、征文和研討,凝聚起中國生態(tài)文學的一支勁旅。

在生態(tài)文學創(chuàng)作上,當務之急是要出作品,出精品,要更多地進入生態(tài)文學的創(chuàng)作實踐。我希望有更多的寫作者用自己身體力行的實踐,潛下心來寫作,把對生態(tài)環(huán)境的觀察體驗轉化成文學,轉化成潤物細無聲的文化產品,以文學的方式為世界點染綠色。

 

 

葉梅作品摘錄

福道(節(jié)選)

 

好在這福州,20世紀90年代初期就極富前瞻性地提出了“全黨動員、全民動手、條塊結合、齊抓共治”的內河治理思路,要實現(xiàn)“消滅城市黑臭水體,還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象”。

歷屆福州市委、市政府“望聞問切”,把治理的目光從每一條河道延伸到與之關聯(lián)的河道和支流,延伸到地下管網等污染的源頭,發(fā)現(xiàn)“癥狀在水中,根源在岸上,核心是管網,關鍵在排口”,據此提出系統(tǒng)治理黑臭水體的系列措施,每一條都可以說是驚心動魄。

一是全面截污。首先將內河兩側6到12米的房屋建筑全部拆除,這真的需要壯士斷腕,忍痛割肉,刮骨療傷的勇氣和擔當。所涉及的事件一言難盡,但終于歷經曲折而拆了個干凈,從前被捆綁的河道得以釋放,大大地舒展。

接著的大動作是埋設大口徑球墨鑄鐵截污管,構筑城市截污的第二道防線,這在全國算是首創(chuàng),也是上下一致經過多次試驗而采取的辦法,要想截污,就得約束污染源流,而且之所以采用又大又厚的鑄鐵管,就是因為這東西經得起挫折,不會一碰就損,泄漏污染。這一來,福州全市共埋設了鐵管260千米,建起截流井1011座。打個比方,有點像吐魯番的坎兒井,隔一段與地面有個通道,好掌控維護。

二是全面清淤。福州的清淤采用的是“干塘清淤法”,不見底不算完,徹底干凈,才算放心。清出來的河道淤泥約在295萬立方米,這個數(shù)字是一個什么樣的概念?100立方米就似一座小山,1萬立方米就是一座大山,295萬立方米,是一座又一座大山,是愚公移山的山。這些愚公將山移到了該去的地方,化腐朽為神奇,變廢為寶,養(yǎng)花種草,丑變作了美。

三是全面清疏管網。福州市全面排查2500千米雨污管網,同時進行修復、更換、補充。住在城市里的人都有過遇到大雨就會有水漫金山的恐懼,甚至極端時還會危及性命。城市排水絕非小事,但2500千米管道的排查,談何容易?但福州一一做到了。

四是全面治理污染源。實施源頭污染網格化排查,規(guī)范整治隔油池、沉淀池、排污口等設施,堅決取締并搬遷污染企業(yè),實現(xiàn)從源頭上截污治污。共排查整治污染源3165個,取締小散亂污企業(yè)132家。

五是全面實施城中村改造。在這近十年里,陸續(xù)改造了2500萬平方米舊屋區(qū),治理了415個老舊小區(qū),不僅使雨污分流在原來的城中村得以實現(xiàn),市容市貌大為改觀,而且使原先居住于臟亂差環(huán)境中的市民大多住進了新房、好房,生活中添了陽光。

六是把水引進來。閩江每日潮漲潮落,給人們以啟示,他們利用潮位差,通過智慧化調度,每天兩次將奔流向前的1650多萬立方米閩江水引入城區(qū),加固、加高水系入江入海的閘門,讓水多留。與此同時,打通斷頭河13條、建設了11個大型推流泵站,讓內河水流保持在每秒0.2米以上的流速,形成流動的循環(huán)水系。

水流動起來了,波濤起伏,深深淺淺,最明顯的是,人們從河邊走過時,再也聞不到臭味,耳邊聽到了輕輕的流淌聲,和著蛙鳴。

一切來之不易。人們清楚地知道,三分在治,七分在管,如果不管將會重蹈覆轍,所謂“今不慮前事之失,復循覆車之軌”,曾經的污染帶給人與環(huán)境的傷害不能再現(xiàn)。

而在新時代,不光是靠“眼、腦、手”,更為敏捷的是利用了科技創(chuàng)新。福州依托水系科學調度信息化管理平臺,創(chuàng)新采用NB-IOT物聯(lián)網監(jiān)測、大數(shù)據分析、云平臺計算等多種現(xiàn)代化信息技術,智慧排澇、智慧水務,用新技術統(tǒng)籌調度全城上千個湖、庫、泵、閘、站,實現(xiàn)市區(qū)“廠網河”一體化管理,以保河水無恙,人民無恙。

這些看似枯燥的措施,卻是凝聚著無數(shù)臥薪嘗膽的心智和勇敢無畏的擔當,因此換來156條河流的新生,一條條“福道”的拓展。

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