自然寫作：中國生態(tài)文明的文化自覺
發(fā)表時間：2021-10-28
來源：《中國生態(tài)文明》雜志
自然寫作：中國生態(tài)文明的文化自覺
——《草原》主編賈翠霞訪談錄
文丨李景平
內(nèi)蒙古文學(xué)雜志社社長
《草原》雜志主編
中國作家協(xié)會會員
出版有《草原人物志阿霞訪談》
《媽媽手記》等文學(xué)作品
著有《綠歌》
《山西之變》《走過時光》等
曾獲中國環(huán)境文學(xué)獎
山西省“五個一工程”獎
趙樹理文學(xué)獎、《黃河》文學(xué)獎
1.自然寫作和生態(tài)文學(xué)有何異同？自然寫作是以自然為主體，由此重新思考和定位人與自然的關(guān)系。而生態(tài)文學(xué)，我認(rèn)為它更多的是以人為主體，“自然”作為客體，依然屬于“他者”意義上的“參照物”?；蛟S兩者角度不同，但從生態(tài)文明建設(shè)這個主旨來說，是殊途同歸的。拘泥于某個小時代而缺乏大歷史的關(guān)照，沉溺于個人情感和生活瑣事的糾結(jié)而缺少深刻的生命整體的境界，在自然大課題面前疏離和背離大自然，會是好的作品嗎？倘若如此，文學(xué)的意義又在哪里？一部好的自然文學(xué)作品，應(yīng)該是在對自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)整體的深刻的理解基礎(chǔ)上，進(jìn)行的哲學(xué)、社會、倫理、生物、地理、民俗等多方面的創(chuàng)作思考和創(chuàng)作實(shí)踐。我們要對生態(tài)環(huán)境的危機(jī)與惡化發(fā)出警示和擔(dān)憂，但是，我們更應(yīng)該用我們的心靈與自然對話，與大自然建立一種相依相存和血脈貫通的關(guān)系。有了這種無法割舍的情感聯(lián)系，我們才能寫出具有審美意義和精神價值的自然文學(xué)或者說是生態(tài)文學(xué)作品。
自然寫作：以自然作為文學(xué)表現(xiàn)的主體
自然寫作是質(zhì)疑和否定“人類中心主義”觀念的，人在地球和自然中應(yīng)該是與其它生物物種平等共生的，這種關(guān)系的平衡決定了自然的平衡。李景平：阿霞主編好！從2021年開始，《草原》開設(shè)了“自然寫作”欄目，倡導(dǎo)自然文學(xué)創(chuàng)作。作為一家邊疆文學(xué)刊物，策劃和組織開設(shè)這樣的欄目，出于什么樣的初衷和思考？
阿 霞：景平老師好！特別高興與您在生態(tài)文學(xué)全國作家群里相遇。2021年第一期《草原》開設(shè)“自然寫作”欄目后，我經(jīng)常和一些報刊主編、作家聯(lián)系，請他們幫我推薦自然文學(xué)寫作的作家，試圖通過不同途徑，尋找和發(fā)現(xiàn)更多有關(guān)自然文學(xué)的作品。《草原》雖然之前沒有明確提出過“自然文學(xué)”這個概念，但在創(chuàng)刊七十多年的時間里，發(fā)表了大量自然文學(xué)作品，有很多作品和作家在全國也是非常有影響的。而真正考慮發(fā)起“自然寫作”并設(shè)置固定欄目，連續(xù)且重點(diǎn)推出“自然寫作”作品的想法，緣于2020年9月《草原》創(chuàng)刊七十周年的座談會。當(dāng)時，我們邀請了很多國內(nèi)知名的作家、評論家蒞會。會上，傅菲、鮑爾吉?原野、陳福民、艾平、興安等幾位作家、評論家，建議《草原》應(yīng)該率先舉起自然文學(xué)這面大旗。他們認(rèn)為《草原》無論在地緣上還是作者的資源方面，主張“自然寫作”都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我很受啟發(fā)和鼓舞。因此從當(dāng)年10月開始，我們就策劃、組稿，然后在2021年第一期正式推出，以刊物頭條位置，每期50塊版作品的體量，顯示出推動這一創(chuàng)作的立場和態(tài)度。
我們知道，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計?！恫菰纷鳛橐粋€邊疆的文學(xué)園地，一個多民族文化的文學(xué)載體，理應(yīng)肩負(fù)起這個責(zé)任，以期引發(fā)文壇和作家們對自然與生態(tài)的關(guān)注和思考。為此，《草原》在發(fā)起“自然寫作”的前言中呼吁中國的作家們，走出書齋，放開眼界，投身于美妙神奇的大自然，深入這片滋養(yǎng)我們，并給我們自信和力量的祖國的山川大地，以我們文學(xué)的良知，遵循自然倫理，構(gòu)建一個人與自然的生命共同體。同時也希望我們帶著一種感恩的情懷去親近自然，守護(hù)大地，以保持人類共同的生存根基和家園。
李景平：《草原》雜志以開設(shè)欄目的方式提出的“自然寫作”，是指的什么樣的文學(xué)寫作？它與自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)和生態(tài)文學(xué)關(guān)系如何？“自然寫作”具有什么樣的文學(xué)主張？
阿 霞：由于生態(tài)文學(xué)與自然寫作概念的混淆，很多作家對這兩種創(chuàng)作形式認(rèn)知不是很清晰。關(guān)于“自然文學(xué)”，我們稱之為“自然寫作”，其概念和定義我們可以繼續(xù)討論，但有一點(diǎn)我們是明確的，即自然寫作是以自然為主體，由此重新思考和定位人與自然的關(guān)系。而生態(tài)文學(xué)，我認(rèn)為它更多的是以人為主體，“自然”作為客體，依然屬于“他者”意義上的“參照物”?；蛟S兩者角度不同，但從生態(tài)文明建設(shè)這個主旨來說，是殊途同歸的。自然寫作是質(zhì)疑和否定“人類中心主義”觀念的，人在地球和自然中應(yīng)該是與其它生物物種平等共生的，這種關(guān)系的平衡決定了自然的平衡。所以，我以為，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是建立在倫理學(xué)意義上的情感關(guān)系。比如蒙古族與馬的關(guān)系，我覺得特別值得深思。在蒙古族人們的心目中，馬不僅僅是財富和工具，更是親人，是兄弟，是家庭中的一員。這種人與自然界的關(guān)系，就是“自然寫作”的初心。我們看到，目前很多涉及自然題材或者生態(tài)題材的寫作，過多拘囿于生態(tài)批判的現(xiàn)實(shí)功利性向度，作品內(nèi)容雖然指向自然指向生態(tài)，但其文本中往往凸顯的還是“人類中心主義”，而在有些自然題材和生態(tài)題材的作品中，自然和生態(tài)只是一個走馬觀花的場景或者對象，是一種表達(dá)個人閑情逸致的寄托或者陪襯，缺乏倫理與形而上的超越。
自然寫作：自然文學(xué)創(chuàng)作的新的展示
一部好的自然文學(xué)作品，應(yīng)該是在對自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)整體的深刻的理解基礎(chǔ)上，進(jìn)行的哲學(xué)、社會、倫理、生物、地理、民俗等多方面的創(chuàng)作思考和創(chuàng)作實(shí)踐。
在這種現(xiàn)實(shí)問題之下，我們?nèi)绾闻c大自然和諧共生，如何用文學(xué)重建人類與大自然的關(guān)系，就成為自然寫作者必須思考和回答的問題，也成為中國文學(xué)界必須行動的課題。李景平：《草原》雜志開設(shè)欄目并提出和倡導(dǎo)“自然寫作”，目前在文學(xué)界的響應(yīng)程度如何？刊物都推出了哪些作家創(chuàng)作的屬于“自然寫作”的文學(xué)作品？形成了怎樣的作家陣容和作品規(guī)模？阿 霞：我們的發(fā)起，實(shí)際上是重新提倡“自然寫作”。首先得到了幾位著名作家、評論家的積極響應(yīng)，張煒、阿來、梁鴻鷹、施戰(zhàn)軍、陳應(yīng)松、鮑爾吉?原野、馮秋子、劉亮程、任林舉、艾平、李青松、興安、黑鶴、蘇滄桑、傅菲等，他們是發(fā)起者。我們還聯(lián)合了《文藝報》和中國作家網(wǎng)，有了這些作家、評論家和媒體的支持，特別是《文藝報》和中國作家網(wǎng)集中報道和轉(zhuǎn)發(fā)了《草原》今年第一期“自然寫作”發(fā)起前言《自然寫作：構(gòu)建一個人與自然的生命共同體》，張煒的《我行走，我感動》，李青松的《綠與美的時代》，格日勒其木格 ? 黑鶴的《在地平線上》，引發(fā)了文學(xué)界和讀者的強(qiáng)烈關(guān)注。到目前為止，《草原》先后發(fā)表了38位作家的作品，包括小說、散文、詩歌、評論。這些作家是徐剛、張煒、陳應(yīng)松、梁衡、鮑爾吉?原野、王松、蔡測海、艾平、皮皮、阿成、荊歌、李青松、雷平陽、格日勒其木格 ?黑鶴、任林舉、龐余亮、周華誠、葛水平、蘇滄桑、凹凸、棉棉、傅菲、周李立、宋曉杰、周蓬樺、王建中、阿娜、劉惠春、李建軍、東珠、王蕾、海勒根那、娜仁高娃、阿音等，還重點(diǎn)推出了兩位年輕的評論家王昉、鐘媛的兩篇關(guān)于“自然寫作”的理論文章。而徐剛的《金沙江筆記》、李青松的《大興安嶺筆記》、陳應(yīng)松的《森林迷境》、龐余亮的《在那個濕漉漉的平原上》、黑鶴的《驅(qū)熊犬》、皮皮的《大樹來途》等作品，則分別被《新華文摘》《小說月報》《中篇小說選刊》《北京文學(xué)?中篇小說月報》《中國當(dāng)代文學(xué)選本》《文學(xué)教育》等全國有影響力的權(quán)威選刊選本選載。內(nèi)蒙古本土作家也在積極回應(yīng)和參與“自然寫作”，艾平的《北行第一站》、王建中的《耕織記》、劉惠春的《春天，在西鄂爾多斯》等，都受到讀者好評。“自然寫作”也吸引了旅居海外的作家，比如棉棉，她已經(jīng)多年不發(fā)表作品了，被“自然寫作”重新激發(fā)了寫作熱情，完成了《隱居在大自然里的中世紀(jì)小村》。而獲得國際攝影大獎的蒙古族著名攝影師阿音，長年深入內(nèi)蒙古草原拍攝蒙古馬，聽說我們倡導(dǎo)“自然寫作”，便將自己的第一篇自然文學(xué)作品《蒙古馬》交給我們。這些例子都表明，《草原》重新倡導(dǎo)“自然寫作”得到了廣泛的回應(yīng)和認(rèn)可，“自然寫作”的影響力在逐步擴(kuò)大。李景平：《草原》在推出“自然寫作”文學(xué)作品的同時，多次舉行“《草原》自然寫作營”活動，“自然寫作”成為了走進(jìn)自然的文學(xué)，作家在行走中發(fā)生思想碰撞和文學(xué)交流。請談?wù)剬懽鳡I的現(xiàn)場“碰撞”和“交流”。阿 霞：“《草原》自然寫作營”是我們號召作家們走出書齋，走進(jìn)大自然，體驗戶外生存與生活的一項舉措，或者說是一個實(shí)驗。為此，我們分別在內(nèi)蒙古的烏蘭布和沙漠、庫布其沙漠舉辦了兩次自然寫作營。作家們在沙漠腹地安營扎寨，在荒野中行走，親身體驗大自然的神奇與嚴(yán)酷；在帳篷中談?wù)搫?chuàng)作，交流直面大自然的感受思考。作家們認(rèn)為，《草原》倡導(dǎo)“自然寫作”并為此開設(shè)專欄，在當(dāng)下非常有意義。其間，我們討論了什么是自然文學(xué)和自然寫作。因為很多作家雖然也寫了一些有關(guān)自然的作品，但并沒有認(rèn)真自覺地思考過什么是自然文學(xué)，對一些概念和界定不甚明確。比如自然寫作與生態(tài)文學(xué)的區(qū)別，風(fēng)景和游記性散文是不是自然寫作，作者在自然寫作中的位置，還有對西方自然文學(xué)的借鑒與超越，等等。大家認(rèn)為，一部好的自然文學(xué)作品，應(yīng)該是在對自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)整體的深刻的理解基礎(chǔ)上， 進(jìn)行的哲學(xué)、社會、倫理、生物、地理、民俗等多方面的創(chuàng)作思考和創(chuàng)作實(shí)踐。就草原來說，多少年來，我們對草原資源的過度利用導(dǎo)致了草原的退化和沙漠化, 過度的采伐和狩獵導(dǎo)致了森林系統(tǒng)的破壞和野生物種的生存危機(jī)。在這種現(xiàn)實(shí)問題之下，我們?nèi)绾闻c大自然和諧共生，如何用文學(xué)重建人類與大自然的關(guān)系，就成為自然寫作者必須思考和回答的問題，也成為中國文學(xué)界必須行動的課題。李景平：是的。草原是一種實(shí)指，也可以是一種象征。歌唱草原和抒寫自然，講述草原人的綠色故事，就如你所說，這在《草原》已經(jīng)形成了傳統(tǒng)。那么，生態(tài)文明時代的《草原》故事，會有什么不同于以往的新意？阿 霞：內(nèi)蒙古從東到西，2400公里，差不多跨越了大半個中國，從地圖上看，就像一彎明月，懸掛于祖國的大地上。這里有森林、草原、濕地、河流、湖泊、戈壁、沙漠等多種自然形態(tài)。豐富的地質(zhì)地貌，多樣的民族文化，多種的生產(chǎn)生活方式，這些都成為內(nèi)蒙古作家天然的豐厚的創(chuàng)作資源。因此內(nèi)蒙古作家的作品中對自然的書寫是自然而然的事情。蒙古族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族等少數(shù)民族的生活與自然更有著水乳相融的緊密關(guān)系。嚴(yán)酷的生存條件，樂觀向上的精神生活，讓他們具有強(qiáng)烈的生命意識，表現(xiàn)在生活中就是對自然萬物的敬畏和愛惜。內(nèi)蒙古豐富的生態(tài)資源和作家們的生態(tài)思想，在各民族的民間文化和文學(xué)創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。新時期內(nèi)蒙古的少數(shù)民族作家在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，繼承了民族文化中的樸素的自然觀與生存智慧，是中國當(dāng)代文壇比較早的進(jìn)入自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的一個群體。他們帶著關(guān)愛草原森林、關(guān)愛生命的目光,用自己的心靈抒寫著草原、大漠、森林、生靈的動人故事，對當(dāng)下失衡的生態(tài)現(xiàn)狀不僅進(jìn)行了不同角度的反思與批判，而且也在努力探尋救贖和重建之路。烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》《一個獵人的懇求》《你讓我順?biāo)鳌罚⒃聘碌摹兑榜R奔向狼山》《大漠歌》《浴羊路上》，白雪林的《一匹蒙古馬的感動》，阿爾泰的《蒙古馬》，滿都麥的《戈壁深處》，莫?哈斯巴根的《有狼有歌的故鄉(xiāng)》，烏力吉?布林《恐怖中盼望陽光》，阿尤爾扎那的《絕地》，海倫納的《青色蒙古》，和漢族作家馮苓植的《駝峰上的愛》，肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》，鄧九剛的《駝道》《駝殤》，艾平《呼倫貝爾之殤》《聆聽草原》，路遠(yuǎn)的《祭火》《瘋駝》等，以及新生代作家海勒根那、娜仁高娃、安寧、晶達(dá)、達(dá)拉、阿娜、劉惠春、謝春卉的創(chuàng)作……他們的民族屬性雖然不同，但他們都生長在內(nèi)蒙古，他們的文化基因里有著天然的與大自然和諧共生的生態(tài)意識，所以他們的作品都不同程度上體現(xiàn)了自然文學(xué)的特點(diǎn)，成為中國文學(xué)界多聲部合唱中獨(dú)特的嗓音。李景平：我看到，《草原》和國內(nèi)幾家生態(tài)刊物和文學(xué)雜志聯(lián)合開展了一項生態(tài)文學(xué)征文活動，這可謂《草原》自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的雙舉措?！安菰焙汀吧鷳B(tài)”是有著天然緣分的，在強(qiáng)化這種緣分上還有什么長久打算？阿 霞：是的，這項活動也是由中國生態(tài)文學(xué)作家策劃發(fā)起，由《今日國土》雜志社牽頭組織，《中國青年作家報》《草原》《黃河》《散文百家》《北極光》等報刊攜手共推的一項生態(tài)文學(xué)征文活動?；顒釉?021年初啟動。活動期間，也組織了作家生態(tài)文學(xué)作家采風(fēng)，征文活動目前已經(jīng)收到約2000件生態(tài)文學(xué)作品。為什么要做這個活動？可以說，這幾家刊物都有著非常鮮明的編輯和創(chuàng)作導(dǎo)向，就是力推自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)，助力中國生態(tài)文明建設(shè)。這樣的活動我覺得非常有意義，我們以后還會繼續(xù)參與?！恫菰窌选白匀粚懽鳌边@個欄目一直做下去，并且作為我們雜志的一個主要的方向，發(fā)動和吸引更多的作家參與到“自然寫作”中來。
自然寫作：中國自然文學(xué)創(chuàng)作的文化自覺
很多作家開始重新思考人在自然中的位置，這是中國作家以及中國人在自然文化和生態(tài)文化覺醒上的明顯標(biāo)志。
自然寫作的興起，是中國文學(xué)界或者說是作家創(chuàng)作本身的一次文化自覺，其實(shí)也是現(xiàn)代化進(jìn)程中國民經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度之后的一次自覺調(diào)整和反思。李景平：《人民文學(xué)》《天涯》《廣西文學(xué)》都曾開設(shè)自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)欄目，與《草原》行動差不多時間，《長江文藝》《黃河文學(xué)》也開設(shè)了生態(tài)文學(xué)欄目，我想會有越來越多刊物推出這樣的行動。這是中國文學(xué)界的自然文學(xué)或生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的文化自覺。您以為如何？阿 霞：從某種程度上說，我們是順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的潮流，為自然文學(xué)寫作提供了一個名正言順的出口或陣地。正如你所說，自然寫作的興起，是中國文學(xué)界或者說是作家創(chuàng)作本身的一次文化自覺，其實(shí)也是現(xiàn)代化進(jìn)程中國民經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度之后的一次自覺調(diào)整和反思。人類的生存和發(fā)展有賴于我們對自然環(huán)境的利用與開發(fā)，但是我們究竟對自然了解多少？我們過去以為大自然的存在就是為我們服務(wù)的，我們是大自然的主人，大自然有無窮無盡的資源可以被我們使用和揮霍。但是，隨著全球氣候變化和生態(tài)異常，各種自然災(zāi)害的增加，地球不可再生資源的逐步枯竭，生存環(huán)境的惡化，我們終于認(rèn)識到，如果我們想長久地在這個星球上生存，我們必須像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)自然，它是與我們平等共生的生命體。我們當(dāng)然要對生態(tài)環(huán)境的危機(jī)與惡化發(fā)出警示和擔(dān)憂，但是，我們更應(yīng)該用我們的心靈與自然對話，就像張煒在《我行走，我感動》的自然隨筆中所說的，通過“行走與實(shí)勘”，通過“沉默與思悟”，與自然建立一種“相依相存和血脈貫通”的生命關(guān)系。
李景平：所以說，自然文學(xué)或生態(tài)文學(xué)的繁榮，己經(jīng)成為一種嶄新的時代現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代，中國環(huán)境文學(xué)興起，但那是生態(tài)環(huán)境部門及其報刊機(jī)構(gòu)的宣傳發(fā)動。21世紀(jì)20年代自然文學(xué)的再度興起，則是中國文學(xué)界及文學(xué)刊物的文化自覺。請您談?wù)勥@種文化自覺的標(biāo)志性意義。阿 霞：雖然生態(tài)環(huán)境問題催生了生態(tài)文學(xué)，但生態(tài)文學(xué)不拒絕現(xiàn)代的生活方式，也不拒絕人類現(xiàn)代化的發(fā)展，而是要找回被現(xiàn)代生活遺失了的生活本真。愛默生說：歡愉來自自然，來自人的內(nèi)心，更來自人與自然關(guān)系的和諧中。無論生態(tài)文學(xué)還是自然寫作，都是從人類可持續(xù)發(fā)展，從我們國家長治久安，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)而來，它既是歷史使命，也是文化上的自覺。很多作家開始重新思考人在自然中的位置，這是中國作家以及中國人在自然文化和生態(tài)文化覺醒上的明顯標(biāo)志。人類要想從根本上延緩或者消除全球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，首先必須潔凈自身，清潔精神，只有全人類生態(tài)意識與觀念的覺醒，才有可能最大限度地保持我們生存環(huán)境——地球家園的健康，保證我們子孫后代的幸福與延續(xù)。
自然寫作：走向自然精神和生態(tài)美學(xué)的融合
自然精神和生態(tài)美學(xué)的融合，給自然寫作、自然文學(xué)、乃至生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，提供了一種新的美學(xué)追求。這些，也將為我們堅持和推動“自然寫作”，展現(xiàn)自然文學(xué)創(chuàng)作的美好前景提供一種指引。李景平：生態(tài)文學(xué)意義上，《草原》的行動不是第一家，但在中國生態(tài)文明大合唱中，《草原》可以說唱得嘹亮。有人說《草原》是中國自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的旗幟。您對中國自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的發(fā)展未來怎么看？
阿 霞：可以說，中國的生態(tài)文學(xué)作品還存在著題材雷同、內(nèi)容相似甚至重復(fù)的現(xiàn)象。相對自然文學(xué)，生態(tài)文學(xué)更注重“問題”的揭示。從這一點(diǎn)來說，“題材”的選擇決定了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的成敗，這就很容易造成內(nèi)容和題材的趨同化，比如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、動物保護(hù)、資源危機(jī)等等，這是生態(tài)作家最多關(guān)注的題材，作品相似度比較高，因缺乏生態(tài)倫理和精神層次的思考, 導(dǎo)致我們一些生態(tài)文學(xué)作品的創(chuàng)作范式固化。
我在前面已經(jīng)說過，我們當(dāng)然要對生態(tài)環(huán)境的危機(jī)與惡化發(fā)出警示和擔(dān)憂，但是，我們更應(yīng)該用我們的心靈與自然對話，與大自然建立一種相依相存和血脈貫通的關(guān)系。有了這種無法割舍的情感聯(lián)系，我們才能寫出具有審美意義和精神價值的自然文學(xué)或者說是生態(tài)文學(xué)作品。我們欣慰地看到很多作家已經(jīng)自覺地投入到自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的寫作，并且追求獨(dú)特的審美。我對中國的自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的發(fā)展充滿信心和期待。
李景平：《草原》自然寫作已經(jīng)形成一個自己的編輯團(tuán)隊，也形成一個自然文學(xué)的作家團(tuán)隊，作為內(nèi)陸邊疆的文學(xué)刊物，卻具有了開放性的面向中國面向世界的草原胸懷。作為主編，您對未來的自然寫作有什么導(dǎo)向和愿景？
阿 霞：在這里，由衷地感謝全國各地的作家、評論家對《草原》的支持和對自然寫作的關(guān)注。這一年來，他們大多將自己的最好作品交給我們，這是對我們的信任。這半年多的時間，更多的作家通過“自然寫作”認(rèn)識了《草原》，《草原》遼闊而深情，希望能借此進(jìn)一步擴(kuò)大刊物的影響力。
但從整體上看，國內(nèi)關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，重視自然寫作的作家和評論家還屬于少數(shù)。多數(shù)作家對生態(tài)和環(huán)境等方面的認(rèn)知相對短缺，他們更愿意從社會關(guān)系和自身經(jīng)驗作為寫作的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)和自然寫作與自己無關(guān)緊要，有的評論家甚至質(zhì)疑：文學(xué)就是文學(xué)，沒有必要分生態(tài)文學(xué)和自然寫作，寫出好作品才重要。但什么是好作品？拘泥于某個小時代而缺乏大歷史的關(guān)照，沉溺于個人情感和生活瑣事的糾結(jié)而缺少深刻的生命整體的境界，在自然大課題面前疏離和背離大自然，會是好的作品嗎？倘若如此，文學(xué)的意義又在哪里？
如果考察我們古代經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)作品，先秦儒道的“天人合一”，以李白為代表的唐代詩歌，宋元的山水繪畫，無不表達(dá)了人與自然的緊密關(guān)聯(lián)，正是在人與自然的互動與交流過程中，在人對自然的傾心與描摹中，中國文學(xué)和藝術(shù)的高峰才得以確立。但是，自近代以來，人和自然開始疏離，文學(xué)開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，進(jìn)入深淵一般的精神世界，甚至無意識世界，這種以自我為中心的寫作，使自然變成陌生的他者甚至對立物。工業(yè)革命以后，自然更是成了人類攫取和揮霍的對象，最終影響和威脅到了我們的生存，導(dǎo)致自然文學(xué)傳統(tǒng)式微。
當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)中也不乏優(yōu)秀作品，多多少少體現(xiàn)或涉及到生態(tài)觀念和自然精神。比如遲子建的《額爾古納河右岸》，賈平凹的《懷念狼》，張煒的《九月寓言》，阿來的《蘑菇圈》，張承志《北方的河》，姜戎的《狼圖騰》等等。我以為，正是自然精神和生態(tài)美學(xué)的融入使他們的創(chuàng)作有了新的視角，同時也拓展了新的文學(xué)空間。可以認(rèn)為，自然精神和生態(tài)美學(xué)的融合，給自然寫作、自然文學(xué)、乃至生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，提供了一種新的美學(xué)追求。這些，也將為我們堅持和推動“自然寫作”，展現(xiàn)自然文學(xué)創(chuàng)作的美好前景提供一種指引。
最后，我以宋朝理學(xué)大家張載的話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”結(jié)束今天的訪談。我希望我們的作家抱有這種大情懷，我們提倡的“自然寫作”有此大抱負(fù)。
(來源：《中國生態(tài)文明》雜志2021年第4期；作者：李景平)
